اقتباس عن المستقبل 2

ان العقبة الرئيسية المتعلقة ببدء التجارب الاكلينيكية هى اخلاقية بالاساس
وافضل المرشحين لتلك التجارب هم المرضى الذين فقدوا النبض الذين نزفوا جزء كبير من دمائهم والذين يتوقع موتهم لا محالة باتباع الاجراءات الطبية التقليدية
لكن المشكلة مع هؤلاء المرضى هى انهم سيكونون غير قادرين على الموافقة الواعية للاشتراك فى تلك التجربة العلاجية
لذا يريد الاطباء اعتبار موافقة جميع اولئك المرضى قد تم الحصول عليها تلقائيا
وهناك فريق اخر من جامعة بتسبرج على وشك الدخول فى تجارب علاجية من هذا النوع على بشريين
فقد اعلن الباحثون انهم نجحوا فى ابقاء كلاب فى حالة الحياة المعلقة لمدة ثلاث ساعات باستخدام نفس التقنية


وللبحث فى اطالة مدة حالات الحياة المعلقة يبحث العلماء عن امثلة من المملكة الحيوانية التى تدخل فى حالة بيات شتوى
مثل السناجب التى يمكنها البقاء على قيد الحياة عند درجات حرارة منخفضة جدا لاجسامها مع المحافظة على سريان الدم فى عروقها لعدة اسابيع دون ان تصاب انجتها او ادمغتها باى تلف
وعند حدوث هذة التغيرات الفيزيولوجية العنيفة فى البشر نتيجة للاصابة تكون النتيجة مميتة فى الغالب
وعلى سبيل المثال يؤدى الثقب الناتج عن طلق نارى الى تقليل جريان الدم بسرعة
وبالتالى نقص الامدادات من الاكسجين الى الانسجة
فى الوقت الذى تبقى فية خلايا الجسم بمعدلات استقلابية عالية مما يجعل الطلب على الاكسجين مرتفع
ويؤدى هذا العجز بين امدادات الاكسجين والطلب عليها الى زيادة انتاج الجذور الحرة وبالتالى تدمير الخلايا
وعلى العكس من ذلك
فحيوانات البيات الشتوى تخفض معدلاتها الاستقلابية وحراراتها الداخلية بحيث يتناسب مع معدلات الاكسجين الداخلة للجسم وانخفاض مستو جريان الدم لديها وبالتالى تتجنب تلك المشكلة

وقديساعد فهم ظاهرة البيات الشتوى تلك عن تطوير ادوية تجعل بالامكان وضع البشر فى حالة مماثلة

ويقوم الباحثون فى كلية الطب البيطرى بجامعة ويسكونسون بماديسون بدراسة الكيفية التى بنتقل بها سنجاب الارض المخطط من حالة اليقظة النشطة الى البيات الشتوى فى غضون ساعات قلائل
ومن المعروف ان معظم حيوانات البيات الشتوى لا تقضى الشتاء كلة تائمة بل تقضى موسم الشتاء فى حالة دورية من فترات النشاط القصيرة والتى تمتد احيانا الى لبضع ساعات
وتتناوب فترات النشاط مع نوع خاص من النوم المنخفض المعدلات الاستقلابية هو البيات الشتوى

وهو قضاء ايام او اسابيع من انخفاض درجة حرارة الجسم متطلبات الاكسجين المنخفضة وجريان الدم المنخفض

فى مختبر جامعة ويسكونسون
تدلف السناجب الى البيات الشتوى فى غرفة تصل حرارتهاالى اربعة درجات مئوية فقط
حيث تنخفض معدلاتها الاستقلابية الى اثنان او اربعة بالمائة فقط من المعدلات الطبيعية
فتنخفض سرعة ضربات القلب من مائتى الى ثلاثمائة ضربة فى الدقيقة غى الحالة السوية
الى ثلاث او خمس ضربات فقط فى الدقيقة
بينما تنخفض مرات التنفس من مائة ومائتى فى الدقيقة الى اربع او ستة انفاس فقط فى الدقيقة
ويعتقد الباحثون ات السرلا يكمنفى جينات تلك الحيوانات القادر على خفض معدلاتها الاستقلابية الى هذة الدرجة
فاذا امكنا تحديد اى الجينات ينشط خلال البيات الشتوى وايها لا يعمل فسيعطينا ذلك تلميحا عن كيفية تحريض تلك الحالة عند البشر
وباعتبار ان حيوانات البيات الشتوى بعيدة تماما عن البشر من الناحية الوراثية
ظلت تلك الامال بعيدة حتى افلح باحثون من جامعة فيليبس الالمانية عام 2004
فى العثور على اول حيوان من الرئيسيات يدخل فى البيات الشتوى
وهو نوع من قردة الليمور القزمة
ويعكف العلماءحاليا على دراسة هذا النوع من القرود ودراسة جيناتة اثناء البيات الشتوى
للوصولالى سر الجين المسئول عن البيات الشتوى
وحتى ذلك الوقت يبقى الحل الاوفر هو التبييت الشتوى الصناعى القصير الذى تحدثنا عنة

اقتباس عن المستقبل

,,حدق الطبيب فى الجسد البارد الذى لا يتحرك للقرد المسجى امامة
لم يكن لدي الحيوان اى نبض او دم او نشاط كهربى فى مخة
كما ان انسجتة لم تكن تستهلك اية كمية من الاكسجين ظل الحيوان على تلك الحالة لساعتين ونصف
كان القرد يبدو ميتا فقال الطبيب انة قد يبدو كذلك لكنك تستطيع اعادة الحياة لة

لكن كيف؟
هذا ما توصل الية العلماء الان
يضغط الطبيب على المفتاح فيبدا الدم فى التدفق عبر شرايين الحيوان مما يعيد الية حرارتة وحيويتة بالتدريج وعند وصول درجة الحرارة الى 25 درجة مئوية يبدا قلب القرد فى النبض بسرعتة العادية ويقفز القرد عائدا الى الحياة
وطبيبنا هذا جراح طوارىء فى مستشفى تعليمى كبير بالولايات المتحدة ويقوم باختبار طريقة يمكن بها انقاذ حياة مرضاة الذين يوشكونsus pended animationعلى الموت بتحويلهم الى حالة "الحياة المعلقة

ويمكن للاطباء الاحتفاظ بمرضاهم على هذة الحالة الشرنقية بين الحياة والموت لساعات اثناء قيامهم باصلاح الكسور والجروح ومن ثم اعادة الجسم لحيويتة ويمكن لهذة الطريقة ان تنقذ حياة ضحايا حوادث الطلقات النارية او السيارات وغيرهم من المرضى المصابين بجروح تهدد حياتهم بقدان كمية كبيرة من الدم

هناك العديد من الباحثين الذين يجرون تجاربهم على حالة الحياة المعلقة وتتراوح استراتجيتهم ما بين استخلاص كامل للاكسجيم من الجسم الى ايقاظ ما يعتق العلماء انة قدرتنا الكامنة على الدخول فى حالة تشبة البيات الشتوى

hibernation

وعلى الرغم من وجود تقنيات اكلينكية لتحريض الغيبوبة فهى لا تؤدى الا الى تعليق نشاط المخ وحدة ولكن بعض الباحثين يدرسون امكانية تعطيل وظائف اعضاء الجسم ومازالو يستكشفون الالية الدقيقة المستبطنة لكيفيةايقاف الحياة البروتينية فى المختبر بين الحيوانات

ولكن بعض تجارب لا حصر لها يخلص هؤلاء العلماء الى نتيجة واحدة وهى

ان هذا الامر يمكن تحقيقة

وتعتمد التجربة على ازاحة مجموع الدم من داخل الشخص المصاب فيدخل المريض بعدها فى حالة صدمة متقدمة يقوم الطبيب بحفظ الدماء

ويقوم بضخ سائل لحفظ الاعضاء هو مزيج من المغذيات وكانسات الجذور الحرة

scavengers

التى تستخدم تستخدم بصورة رويتينية لحفظ الاعضاء المستخدمة فى عمليات زراعة الاعضاء

وهو مبرد الى درجتين مؤيتين فقط ويقوم بتعويض الدم ويبرد الجسم بالكامل خلال عشرين دقيقة فتنخفض الحرارة من 37 الى 10 درجات فقط وهو ما يسمية العلماء بانخفاض الحرارة العميق

يحفظ الطبيب المصاب فى حالة الحياة المعلقةعلى مدى 90 دقيقة وهى فترة كافية لاصلاح اوعيتة الدموية المعطوبة ويقوم بعد ذلك بتدفئة دم القرد المخزن سابقا ويعيد حقنة فى عروقة ليعيد الى الحيوان حيويتة السابقة

يؤدى التبريد المفرط الى تخطى الخطر الرئيسى للمصاب الذى فقد كثيرا من دمة

فالقلب يقوم بصورة مستمرة بدورة فى توصيل الدم الى اعضاء الجسم ويؤدى انخفاض جريان الدم كنتيجة للنزف او النوبة القلبية الى حالة تسمى بالصدمة فمن دون الاكسجين يموت المخ خلال خس دقائق فقط ولذلك يعتقد ان التبريد يمنع حدوث الوفاة نتيجة تقليل اعتماد الجسم على الاكسجين بدرجة كبيرة فمقابل كل انخفاض قدرة عشر درجات فى الحرارة تنخفض معدلات الاستقلاب فى الجسم الى النصف

ويفسر هذا التعافى شبة الاعجاوى لانا باجنهوام التى سقطت براسها عبر شرخ فى الجليد الى نهر متجمد اثناء رياضة التزلج كما ذكر تقرير مجلة lancet

قام اصدقائهاباخراجها ونقلها من المياة بعد ثمانين دقيقة كاملة من سقوطها حيث كانت حرارتها انخفضت الى اقل من 14 درجة

وتم نقلها بالطائرة الى المستشفى حيث تم استخراج دمها وتدفئتة ثم اعيد حقنة فى شراينها وبعد ان قضت المراة 60 يوم فى العناية المركزة تعافت تماما بصورة كاملة

ويعود استخدام تلك الطريقة اكلينيكيا الى ستينات القرن العشرين عندما اقترح بيتر سيفر وهو احد رواد الانعاش الرئوى ان يتم تبريد الجسم بعد توقف القلب لمنع حدوث التلف المخى اما اليوم فيمثل خفض درجة الحرارة الى نحو 18 درجة لمدة 45 دقيقة اجراء معيارى خلال جراحات القلب المفتوح

وفى التجربة التى تمت على القرد يتحمل الحيوان الوضع المستجد بافضل صورة عندما يتم تبريد جسمة الى اكثر من هذا اى الى حوالى عشر درجات فقط لكن الاثار الجانبية لهذة الدرجة ليست معروفة تماما لذلك تستمر التجارب على الحيوانات لمعرفة تاثير هذة الاثار

وقد اجريت على القرود حوالى 200 تجربة نجح العلماء فى اعادة اغلبها الى الحياة بنسبة

90%

ينبهناهذا التطور المتسارع فى القدرة على تحكم الانسان فى الحياة الى ما يحتوية المستقبل على امكانيات هائلة لتحقيق ما كان فى الماضى يسمى مستحيلا

فحالات كهذة كانوا يعتبرون اموات مقدما ولكن الان اصبح شفائهم محققا وغدا ينضم اليهم المزيد

من اجل مواجهة اقدم الامراض الحيوية واشدها خطورة وتاثيرا ورهبة

انة مرض الموت

سوف نطلق علية مجاوا مرض الموت

هو بالطبع ليس مرض او خروج للروح هو فقط

فقدان للعلامات الحيوية

وسوف اكمل قريبا هذا الموضوع

بين الارض والسماء

قد يبدو السؤال سخيفا بالفعل
ايهم ظهر اولا الارض ام الكون؟
الاجابة البديهية فى راس كل انسان هى
الكون اولا بالطبع
وهل يحتاج الامر سؤال

الحقيقة ان الاديان لها راى اخر تماما

فلنتامل هذة الاية القرانية التى تقول

(ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ) (فصلت:11)

لقد استوى اللة فى مكان ما يسمونة السماء ويقصدون بذلك غالبا ذلك الافق الازرق الذى يعتقدة الناس سقفا بغير اعمدة

والذى كان اول من تخيل فكرة وجود قوة خفية وراءة هم اليهود

الاغرب ان هذا الالةوالذى كان لتوة يبدا فى صنع الكون

ينادى على الارض والسماء ان تنشا هكذا سويا

وقد فسر المفسرون السماء بانها الكون الخارجى الذى تم تزيينة بالمصابيح التى هى النجوم والكواكب

حيث كان البشر وقتها يعتقدون ان النجوم ما هى الا مصابيح او علامات صنعها الخالق لمساعدة الانسان فى تحديد المكان والزمان وتزيين الكون من حولة

(فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاء أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاء الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظاً ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ) [فصلت:41/12].
2 ــ (وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاء الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُوماً لِّلشَّيَاطِينِ وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ السَّعِيرِ) [الملك: 67/5].

ويقول المفسرون

كلمة (بِمَصَابِيحَ) دائماً مرتبطة بكلمة (زيّنّا) ليدلَّنا الله تعالى على أنه هو خالق ومزيِّن السماء، وكما نرى التشابه اللغوي بين الآيتين فقد تكرر هذا المقطع: (زَيَّنَّا السَّمَاء الدُّنْيَا

بِمَصَابِيحَ) في كلتا الآيتين، ولكن لماذا قال تعالى في الآية الأولى (وَحِفْظاً) أمّا في الآية الثانية فقال: وَجَعَلْنَاهَا رُجُوماً لِّلشَّيَاطِينِ؟
http://www.alargam.com/kaheel/book10/2.htm

ويتبادر الى الذهن الان سؤالا هاما ما هى تلك السماء التى ينادى عليها اللة

اذ لا يوجد شيئا حقيقيا يدعى السماء

فاللون الازرق الذى نراة ليس الا انعكاسا لاشعة الضؤ الشمسية على جزيئات الغلاف الجوى

يتسبب الجو الذي نعيش به ونتنفسه في حدوث العديد من الظواهر التي تستحق المشاهدة، كالسراب وقوس قزح...إلخ. وهناك ظواهر أخرى لا تقل إدهاشا ولكننا نعتبرها أمرا مسلما به لشدة تعودنا عليها؛ "فالسماء زرقاء" ملاحظة يمكن مشاهدتها يوميا (أو على الأقل عندما يكون الجو صافيا) ولكن لا يجب أن تمنعنا سذاجة الملاحظة عن طرح السؤال "لماذا السماء لونها أزرق؟" وبالمثل قد يبدو السؤال "لماذا الليل أسود اللون؟" ساذجا ولكننا سوف نرى العكس، فالإجابة عن هذه الأسئلة سوف تكشف لنا عن ظواهر طبيعية وفلكية مدهشة. لماذا نرى السماء زرقاء ؟ نرى السماء زرقاء عند مشاهدتنا لها أثناء النهار وخلال الجو الصافي، ولقد اعتقدنا طويلا أن اللون الأزرق للسماء يرجع إلى انتشار (بمعنى انحراف) الضوء نتيجة لوجود حبات الغبار المعلقة بالجو. وحتى إننا قد اعتقدنا أن الهواء شديد النقاء (بدون غبار) لا يقوم بنشر الضوء. واليوم نعرف أن منذ عام ١٨٩٩ عثر "ريليغ" على الشرح الصحيح لهذا فإن انتشار الضوء يرجع إلى جزيئات الهواء نفسها. فإن الجو يضاء بالضوء الصادر من الشمس، وعند بلوغ هذا الضوء الأبيض إلى جزئ من جزيئات الهواء (النتروجين N٢ أو الأكسجين O٢ أساسا) يتحلل إلى ألوان مختلفة، ويقوم الجزئ بامتصاص كل إشعاع (أو كل لون) ثم عكسه مرة أخرى بكل الاتجاهات . ومع ذلك تتوقف شدة الضوء المنبعث من جديد على طول الموجة (اللون)، واتجاه المشاهدة (فهل نحن نقف بمواجهة المصدر، أم بزاوية ٩٠º ؟) ونتوصل إلى أن الانبعاث من جديد يكون أكبر بالنسبة للون الأحمر من الأزرق عندما نقف بمحور الإضاءة (باتجاه الشمس) والعكس عندما نقف باتجاه عمودي على هذا المحور.

وبالتالي يبث لنا جزئ الهواء الذي تضيئه الشمس ضوئا أحمر عند وجودنا بمحور الإضاءة، وضوئا أزرق عند وجودنا بالمحور العمودى عليه، ثم يصطدم الضوء الصادر بالجزيئات الأخرى وتتكرر نفس العملية مجددا: الضوء الصادر باتجاه الإضاءة يكون غنيا باللون الأحمر بينما يكون الضوء الصادر عن الجنب غنيا باللون الأزرق، وتسمح هذه الخاصية بشرح سبب اللون الأزرق للسماء.

وإذا كنا نعيش بكوكب لا غلاف جوي له، ما كانت أشعة الشمس لتنحرف، ولكانت السماء سوداء اللون، ولكان الشمس والقمر والنجوم هي الأجسام الوحيدة المضيئة.
لماذا يكون غروب الشمس أحمر اللون ؟ عندما ننظر إلى الشمس نكون في اتجاه محور الإضاءة، ووفقا لما سبق فإن الضوء الصادر يكون غنيا باللون الأحمر ومفتقرا للون الأزرق، فنرى الشمس أكثر إحمرارا مما هي عليه في الحقيقة. وبالرغم من ذلك فلا يعتد بهذه النتيجة وحدها حيث تكون سماكة الغلاف الجوي الذي يتم عبوره صغيرة؛ وفي المقابل تزداد تلك السماكة عند الغروب فيكبر هذا التأثير حتى يصبج واضحا: فيظهر كل من الشمس والجو عند النظر باتجاه الشمس بلون أحمر.
ما هو الشعاع الأخضر ؟ بامكاننا أحيانا عندما تكون الظروف الجوية ملائمة رؤية شعاعا أخضر ساعة الغروب قبل اختفاء الشمس في الأفق مباشرة.

ان الارض كانت عبارة عن جزء من الشمس والتى انفصلت عنها بعد حدوث انفجار كونى شديد فانفصل جزء من الشمس ليشكل المجموعة الشمسية الموجودة حاليا والتى منها الارض . وبفعل قوى التجاذب ظلت تلك المجموعة الشمسية تدور حول الشمس فى مدرات محددة لها . والاهم من هذا هو حديثنا عن الغلاف الجوى وكيف تميزت الارض فى ان يكون لها غلاف جوى . فالغلاف الجوى للارض يتكون من الميثان بنسبة ضئيلة جدا لا تتعدى 0.00022 من المئة ولكن كان يعتقد ان الميثان كان المكون الاساسى للغلاف الجوى عند بداية تكونة حيث كان يتكون من الميثان والنشادر والهيدروجين وبخار الماء . وهى غازات لمعظمها خاصية اختزالية الا انة نتيجة لتعرض هذة الغازات للاشعة فوق البنفسجية الشديدة الصادرة من الشمس عبر ملايين السنين حدثت كثير من التفاعلات الكيميائية ادت لسيادة غازى النيتروجين والاكسجين وانقلب الغلاف الجوى من غلاف مختزل الى غلاف مؤكسد يساعد فى عملية الاحتراق وهو الغلاف الجوى الموجود حاليا .

ولم تظهر الحياة حتى ذلك الوقت حيث يقدر عمر الارض بحوالى 4.5 بليون سنة

هذا بينما يقدر عمر الكون بحوالى 13.7

بليون سنة

http://arabic.peopledaily.com.cn/200302/13/ara20030213_61163.html

كيف اذن تكونت الارض مع الكون كما تقول الاية

(أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقاً فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلا يُؤْمِنُونَ) (الانبياء:30

كيف يكونان رتقا

بينما الارض لم تظهر الا بعد مليارات السنين من ظهور الكون

بفرض ان السماء اشارة للكون ككل

واذا كان المقصود بالسماء هو ما نراة باعيننا فقط

فقد اتضح لنا انة لا شىء

الصرع

قديما كانوا يسمونة المس الشيطانى
فى كل مكان بالعالم كان الصرع دائما هو مرض الشياطين
فاعراضة الغريبة الموحية باشياء كثيرة
وغموضة وعدم معرفة كنهة جعلت من الارواح والعفاريت التفسير الوحيد لة
وان كان هذا فى الماضى
فانة لا يمنع ان يكون حتى الان الكثير من شعوب الارض لاتزال تؤمن بان الصرع هو مس شيطانى فعلا



ورد فى الصحيحين من حديث عطاء بن أبى رباح ، قال : قال ابن عباس : ألا أريك امرأة من أهل الجنة ؟ قلت : بلى قال : هذه المرأة السوداء أتت النبى لنهييلأ فقالت : إنى أصرع وإنى أتكشف ، فادع الله لى ، فقال : " إن شئت صبرت ولك الجنة . وإن شئت دعوت الله لك أن يعافيك " فقالت : أصبر . قالت : فإنى أتكشف ، فادع الله أن لا أتكشف ، فدعا لها والصرع نوعان
قال ابن القيم رحمه الله : قلت الصرع صرعان صرع من الأرواح الخبيثة الارضية ، وصرع من الاخلاط الرديئة لو كشف الغطاء لرأيت أكثر النفوس البشرية صرعى مع هذه الارواح الخبيثة ، وهي في أسرها وقبضتها تسوقها حيث شاءت ولا يمكن الامتناع عنها ولا مخالفتها ومنها الصرع الاعظم الذي لا يفيق صاحبه الا عند المفارقة والمعاينة فهناك يتحقق أنه مصروع
وقد تطلق كلمة الصرع على من يصاب بالجنون والتخبط بالقول والفعل بسبب المس في أوقات متفرقة . حكي أن الحجاج خرج يوما متنزها فلما فرغ من نزهته صرف عنه أصحابه وانفرد بنفسه ، فإذا هو بشيخ من بني عجل فقال : من أين أيها الشيخ ؟ قال من هذه القرية ، قال كيف ترون عمالكم ؟ قال شر عمال ، يظلمون الناس ، ويستحلون أموالهم ، قال : فكيف قولك في قال: لا، قال أنا الحجاج ، قال: جعلت فداك أو تعرف من أنا ؟ قال: لا ، قال أنا مجنون بني عجل أصرع في كل يوم مرتين ، قال : فضحك الحجاج منه وأمر له بصلة أنواع الصرع

http://alkabarit.com/roqia/alsara.htm



ويقول الشيخ محمد بن صالح العثيمين

ومن عدوان الجن على الإنس أن الجني يصرع الإنسي فيطرحه، ويدعه يضطرب حتى يغمى عليه، وربما قاده إلى ما فيه هلاكه من إلقائه في حفرة أو ماء يغرقه، أو نار تحرقه وقد شبه الله تعالى آكلي الربا عند قيامهم من قبورهم بالمصروع الذي يتخبطه الشيطان، قال الله تعالى: {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس}، قال ابن جرير: "وهو الذي يتخبطه فيصرعه"، وقال ابن كثير: "إلا كما يقوم المصروع حال صرعه، وتخبط الشيطان له"، وقال البغوي: "يتخبطه الشيطان أي يصرعه، ومعناه أن آكل الربا يبعث يوم القيامة كمثل المصروع"، وروى الإمام أحمد في مسنده 4/171-172 عن يعلى بن مرة رضي الله عنه أن امرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم بابن لها قد أصابه لمم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "اخرج عدو الله أنا رسول الله"، قال: فبرأ الصبي، فأهدت أمه إلى النبي صلى الله عليه وسلم كبشين وشيئاً من أقط وسمن، فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم الأقط والسمن وأحد الكبشين ورد عليها الآخر، ورجال إسناده ثقات، وله طرق قال عنها ابن كثير في تاريخه (البداية والنهاية): "فهذه طرق جيدة متعددة، تفيد غلبة الظن أو القطع عند المتبحرين أن يعلى بن مرة حدث بهذه القصة في الجملة".قال ابن القيم رحمه الله تعالى وهو أحد تلاميذ شيخ الإسلام ابن تيمية البارزين في كتابه (زاد المعاد) 4/66: "الصرع صرعان: صرع من الأرواح الخبيثة الأرضية، وصرع من الأخلاط الرديئة، والثاني هو الذي يتكلم فيه الأطباء في سببه وعلاجه.وأما صرع الأرواح فأئمتهم (أي الأطباء) وعقلاؤهم يعترفون به، ولا يدفعونه، وأما جهلة الأطباء وسقطهم وسفلتهم ومن يعتقد الزندقة فضيلة، فأولئك ينكرون صرع الأرواح، ولا يقرون بأنها تؤثر في بدن المصروع، وليس معهم إلا الجهل! وإلا فليس في الصناعة الطبية ما يدفع ذلك والحس والوجود شاهدان به، ومن له عقل ومعرفة بهذه الأرواح وتأثيراتها يضحك من جهل هؤلاء وضعف عقولهم".وطريق التخلص من هذا النوع من الصرع في أمرين: وقاية، وعلاج:فأما الوقاية: فتكون بقراءة الأوراد الشرعية من كتاب الله تعالى، وصحيح سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبقوة النفس وعدم الجريان وراء الوساوس والتخيلات التي لا حقيقة لها، فإن جريان الإنسان وراء الوساوس والأوهام يؤدي إلى أن تتعاظم هذه الأوهام والوساوس حتى تكون حقيقة.وأما العلاج: أعني علاج صرع الأوراح، فقد اعترف كبار الأطباء أن الأدوية الطبيعية لا تؤثر فيه، وعلاجه بالدعاء، والقراءة، والموعظة، وكان شيخ الإسلام ابن تيمية يعالج بقراءة آية الكرسي، والمعوذتين، وكثيراً ما يقرأ في أذن المصروع: {أفحسبتم أنما خلقناكم عبثاً وأنكم إلينا لا ترجعون}، قال تلميذه ابن القيم: "حدثني أنه قرأ مرة هذه الآية في أذن المصروع، فقالت الروح: نعم ومد بها صوته! قال: فأخذت له عصاً وضربته بها في عروق عنقه حتى كلت يدي من الضرب. وفي أثناء ذلك قالت: أنا أحبه، فقلت لها: هو لا يحبك، قالت: أنا أريد أن أحج به.فقلت لها: هو لا يريد أن يحج معك، قالت: أنا أدعه كرامة لك، قلت: لا ولكن طاعة لله ورسوله، قالت: فأنا أخرج، فقعد المصروع يلتفت يميناً وشمالاً، وقال: ما جاء بي إلى حضرة الشيخ".هذا كلام ابن القيم رحمه الله عن شيخه، وقال ابن مفلح في كتاب: (الفروع)، وهو من تلاميذ شيخ الإسلام أيضاً: "كان شيخنا إذا أتي بالمصروع وعظ من صرعه، وأمره ونهاه، فإن انتهى وفارق المصروع أخذ عليه العهد أن لا يعود، وإن لم يأتمر ولم ينته ولم يفارق ضربه حتى يفارقه"، والضرب في الظاهر على المصروع، وإنما يقع في الحقيقة على من صرعه، وأرسل الإمام أحمد إلى مصروع ففارقه الصارع، فلما مات أحمد عاد إليه.وبهذا تبين أن صرع الجن للإنس ثابت بمقتضى دلالة الكتاب والسنة، والواقع،
http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=13665
http://www.7elm1.net/vb/showthread.php?t=277

اما احقيقة العلمية للصرع



يبدأ عادة بصرخة المريض ثم يفقد الوعي وتتقلص عضلات الجسم ثم ينتفض الجسم انتفاضات متكررة لمدة دقائق يتبعها مرحلة (إسترخاء) قد ينام بعدها المريض أو يصاب بصداع أو تهيج.
ويخرج ( الزبد) من فم المريض - وقد يعض لسانه أو يقع على الأرض وتكسر إحدى عظامه - وقد يتبول أو يتبرز على نفسه - والتبول الليلي في الكبار أو التبرز قد يكون سببه الصرع.

(ب) صرع جاكسون:
ويبدأ عادة في أحد الأصابع ثم تهتز الذراع ثم الرجل ثم الناحية الأخرى من الجسم ويفقد المريض الوعي.

(ج) صرع العضل الصدغي من المخ:
ويكون معه اضطرابات سلوكية وعاطفية مثل الغضب والاكتئاب والمخاوف واضطرابات أحاسيس الهلاوس.

(د) الصرع الصغير:
فيه عادة فقدان الوعي لمدة بسيطة جداً مثل أن المريض قد ينسى ( حرفاً) من كلمة وهو يكتب - أو تقع ملعقة وهو يأكل ثم يستأنف الكتابة أو الأكل وكأن، شيئاً لم يكن.

أسباب الصرع:
معظمها غير معروفة حتى الآن ومن بين الاسباب اصابة المخ في حادث أو أصابة أغشيته بإلتهاب او عند حدوث ورم في المخ (وهذه نسبتها 5 - 10% من الحالات بعد سن الشباب).
وكذلك الانقطاع المفاجىء عن الشرب لمدمن الخمر أو استخدام بعض الأدوية التي قد تنشطر بسببها بؤرة صرع خامدة في الدماغ وبعض الامراض التي تصيب بعض أجزاء المخ بالضمور وهذا نادر.
كيف يعالج الصرع.. عندما تأتي النوبة
أولاً: يوضع المريض على جانبه أو ظهره مع التأكد بأنه قادر على التنفس وذلك بوضع شيء مثل (منديل بين الأسنان) ورفع الذقن الى أعلى حتى لا تحتك الأسنان ببعضها ولا تعض اللسان أو تتكسر.
الانتظار حتى تنتهي النوبة لوحدها. ثم يوضع المريض على جانبه والتأكد من أنه لم يتقيأ. وإذا تقيأ ينظف فمه حتى لا يدخل ما تقيأه الى القصبة الهوائية.
إذا تكررت النوبة يؤخذ المريض إلى المستشفى، لرؤية الطبيب المعالج لمعرفة إذا كان المريض منتظما في تناول علاجه أم لا، كذلك لتنظيم الجرعة الدوائية. حسب حاجته.
ثانياً:
أ. على المريض معرفة أن الصرع يحتاج عادة الى علاج طويل قد يدوم لسنين وأن الانتظام في تناول العلاج ضرورة أساسية لاختفاء النوبات. وذلك ضروري جداً حتى لا يتأثر المخ نتيجة لنقص الأكسجين يسبب تكرر النوبات.
ب. الإبتعاد عن الاستحمام في برك السباحة - تسلق الأماكن العالية - الوجود في الأماكن التي تشكل خطراً على المريض مثل النظر من فوق كوبري نافذة أو حمل سلاح.
ج. الابتعاد عن سياقة السيارة لمدة ثلاث سنوات بعد آخر نوبة صرعية أو يمكنك السياقة في النهار إذا كانت النوبات ( ليلية فقط).
د. حمل (بطاقة) في جيبك باستمرار مبين فيها مرضك والأدوية التي تتناولها وذلك يسهل علاجك - إذا ذهبت لأي مستشفى لأي سبب.

ما مسببات الصرع:
1- هناك نوع وهو الأكثر شيوعاً والذي يبدأ في سن مبكرة لا يعرف له سبب.
2- وهناك نوع قد ينتج بعد حادث سيارة وارتجاج في الدماغ أو سقوط على الرأس.
3- الالتهابات التي تصيب الدماغ.
4- تسمم في الدماغ.
5- وجود ورم في الدماغ وهي قليلة ونسبتها لا تتعدى 5% من الحالات الأخرى - وهذه عادة سبب للصرع الذي يحصل بعد السن ( 35).
6- الإكثار من تناول المسكرات والمخدرات.
ماذا يجب على الأهل عملـه؟
1- مراقبة حالة المريض ووصفها للطبيب حتى يستطيع التوصل الى التشخيص الحقيقي.
2- يجب على الأهل أن يعلموا أن حالة الصرع تتوقف وحدها على الرغم من أنها حالة مزعجة ولكنها سوف تتكرر.
3- يحتاج المريض بعدها الى راحة.
4- عدم محاولة منع التشنجات بالقوة.
5- عدم محاولة فتح الفم بالقوة ووضع شيء صلب فيه. ولكن قد يوضع منديل بين الأسنان أو توضع اليد تحت الرقبة حتى لا يدخل اللسان بين الأسنان ويجرح.
6- يجب وضع المتشنج في حالة مستوية وعلى الجانب، وابعاده عن أي شيء ممكن أن يجرحه.
7- إذا لم تتوقف النوبات أو تكررت عدة مرات، فيجب إحضار المريض الى المستشفى بسرعة.
8- يجب إحضار الأدوية التي يتناولها المريض عادة معه الى الطبيب.

التوصيات والمقترحات:
1- التوعية الصحية للمستشفيات يقوم بها الطبيب - والأخصائي الاجتماعي والتأكيد على أن الصرع إنما هو مرض عضوي.
2- المتابعة المستمرة لحالة المريض واستمراره في العلاج.
3- يجب أن يحمل المريض بطاقة تعينه في تتبع حالته من قبل المستشفى.



لاادرى باى وجة يواجة الاسلاميين العالم وهم مصرين على صحة اساطير الاولين التى يعتنقوها

المنطق المقلوب

كنت اتحدث مع احد اصدقائى المتدينين
ولكنة لم يكن منغلق كباقى الشيوخ الذين اعرفهم مما اغرانى بالحديث معة
وكان هو من بدا حيث كان يتكلم عن اخية المريض
كانت سنوات قد مرت منذ تحدثت معة اخر مرة

قال لى انة لم يعد يخرج من البيت وانة قد جن تماما
فسالتة ولماذا لم يذهب للطبيب النفسى
فقال انة كان طول حيانة هكذا قليل الكلام كثير السرحان يميل للعزلة
فقلت الم يذهب لطبيب ابدا
قال بل ذهب الى اكثر من شيخا وعملنا لة الرقية الشرعية كثيرا ونقرا القران دوما فى غرفتة
واكمل قائلا لكنة مازال متبلدا صامتا فى الاغلب يحلم كثيرا بالكوابيس
فقلت وما سبب كل هذا
فرد قائلا لا ادرى بالضبط
ولكن الشيخ فلان كان قد اخبرنا من عدة سنوات انة ممسوس
وكنا قد عقدنا لة عدة جلسات علاجية بالقران
ولكن حالتة دائما بين صعودا وهبوط
احيانا يتحسن واخرى يزداد سوءا
فسالتة هل يعانى امراضا عصبية كالصرع مثلا
فرد قائلا
يعنى اية امراض عصبية مافيش حاجة اسمها امراض عصبية وحالات نفسية
كان يرى دائما انها هراءات اتى بة الغرب لمحاربة الاسلام
واستطرد مكملا
نعم قد اصابة المس بالصرع ولكن القران والصلاة مازالا يحفظانة بحمد اللة
واخذ يحدثنى عن الايات والادعية التى يحاربون بها الجنى الذى مس اخية
واعطانى ما يسمية الادلة الشرعية على المس الشيطانى وما يتعلق بة
لكنى عدت مرة اخرى انصحة بالذهاب الى طبيب امراض عصبية كما ان الامر يستدعى طبيب نفسى ايضابالنسبة لما اعرفة عن اخية وما يعانية منذ طفولتة وقبل حالات الصرع تلك
لكنة هنا كشف لى عن منطقة المقلوب تماما الذى لم اكن اتوقعة منة ابدا
فقد قال ان الاطباء النفسيين كلهم مرضى كما انهم اقرب للكفر لانهم يتبعون مفكرى الغرب غير المسلمين والذين يخترعون الكثير من الخرافات
لذا فكلهم ومن يعتقد فيما يعتقدون اصحاب عقول مريضة مليئة بالخرافات
فاذا احس احدهم باكتئاب حاولوا اعطاءة دواءا ما او عرضة لما يسموة محلل نفسى
هذا بدلا من نصحة بالصلاة او قراءة القران اذا كان مسلما او هدايتة للاسلام اذا كان كافرا
واكمل قائلا
انهم متخلفون عقليا اذ يصدقون هذة الخرافات
ويبعدون عن صوت العقل المتمثل فى القران
فهاهو الغرب كما ترى بهائم تروح وتغدو فى ضياع تام
تمتلى عقولهم بالخرافات طالما انهم مكابرون على الدين
فقلت لة اخيرا نعم عندك حق
وقلت فى سرى لهذاهم العالم المتقدم حاليا

تسليمة نسرين

عرضت جماعة إسلامية هندية مكافأة مقدارها نصف مليون روبية (11 ألف دولار) لمن يقطع رأس الكاتبة البنغالية تسليمة نسرين (45 عاماً) بعد اتهامات لها بـ"الإلحاد".وقال تقي رضا خان رئيس مجلس "الاتحاد من أجل الهند" ، إن "تسليمة نسرين تُلحق في كتاباتها العار بالمسلمين، ويجب قتلها وقطع رأسها"، بحسب تقرير نشرته صحيفة الحياة اللندنية الاحد 18-3-2007 ولفت خان في بيان وزع أمس السبت في لوكناو عاصمة ولاية أوتار براديش في شمال الهند، إلى أن المكافأة لن تلغى إلا إذا عمدت نسرين إلى " طلب العفو، وأحرقت كتبها ورحلت".وكما تقول الصحيفة، تمثل الروائية البنغالية بالنسبة الى مسلمي الهند، كما في بنغلادش رمزاً من رموز التطاول على الدين والتشهير بعقيدتهم. وهي تعيش حاليا في أوروبا وتتنقل بجواز سفر سويدي منذ هروبها من ملاحقة الجماعات الإسلامية المتطرفة.ونسرين التي ألفت 24 رواية وديواناً شعرياً وحازت جوائز عالمية، حظرت الحكومة البنغالية ثلاثة من كتبها، هي: "العار" و "طفولتي" و "ريح شعواء". كما منع الأزهر نشر الترجمة العربية لكتابها "العار".وحُكِم على نسرين العام 2002 بالسجن بسبب روايتها "العار" (لاجا) التي قالت إن المسلمين يضطهدون الطائفة الهندوسية، ما تسبب في تظاهرات إسلامية وتهديدات بقتلها، كما نسبت لها آراء بالمطالبة بمراجعة القرآن لإعطاء المرأة المسلمة المزيد من الحريات.ورغبت الكاتبة البنغالية في الاستقرار في ولاية البنغال الغربية قرب الحدود بين الهند وبنغلادش، لكن السلطات الهندية رفضت منحها الجنسية. وفرّت نسرين العام 1994 الى السويد، وهي منذ ذاك تتنقل بين أوروبا والولايات المتحدة والهند. وعادت في 1998 إلى بنغلادش لزيارة والدتها المريضة ثم غادرت البلاد.العربية

http://sudanesehome.com/forum/showthread.php?t=2629

http://www.3walim.com/showthread.php?t=2398
http://abrokenheart.maktoobblog.com/

اينما يحل الاسلام يكون الاضطهاد الفكرى وتقييد العقول واغلاق الافواة من اجل اخفاء حقيقة هذا الدين الذى يعادى البشرية كلها
ليست تسليمة نسرين الاولى او الاخيرة
وان كان هذا التهديد يشمل كل ناقدى الاسلام فانة موجة لى ايضا ويجب ان استعد لهذا اليوم
مازال المسلمين يهتفون الى اليوم
خيبر خيبر يا يهود
مازالو يبحثون عن الدماء
لم ارى فى حياتى عقيدة تمجد الدم والذبح وتجعلة جزءا من اوامرها سوى
الصهيونية اليهودية والاصولية الاسلامية

الحجاب والزلزال

معظم سكان المدينة التاريخية بم كانوا لا يزالون نياماً عند الساعة الخامسة وست وعشرين دقيقة من صباح يوم الجمعة 26 كانون أول/ديسمبر 2003 عندما اهتزت الأرض بشدة 6.6 على مقياس ريختر. وكالعادة لم تبدِ البيوت المبنية من الطوب واللِبن أية مقاومة معتبرة لهذا الاهتزاز العنيف فتفتت الجدران والأسقف وانهارت حاجزةً عشرات آلاف الضحايا تحتها.
تركز الزلزال على بد 10 كيلومرات جنوب غرب مدينة بم المجاورة لصحراء داشت لوت في إقليم كرمان. أشارت التحريات الأولية إلى أن الزلزال قد حصل على فالق بم نتيجة الحركة الشمالية للصفيحة العربية باتجاه الصفيحة الأوراسية.
بؤرة الزلزال
تركز الضرر في منطقة صغيرة نسبياً يبلغ نصف قطرها 16 كم تقريباً حول مدينة بم التي تعتبر واحدة من المقاصد السياحية على طريق الحرير وتشتهر بقلعتها الأثرية أرغ بم التي يبلغ عمرها 2500 عام. بلغ عدد ضحايا هذا الزلزال 26,200 قتيلاً و 30,000 مصاب كما تضرر أو انهار 85% من مباني المدينة بالإضافة إلى تضرر البنية التحتية.


بالرغم من أن بم بحد ذاتها ليس لديها سجل سابق من الضرر الزلزالي المعتبر ولكن ضمن مسافة 100 كم كان هناك 14 زلزالاً بشدةٍ تزيد عن 5 ريختر خلال خمسين عاماً بين 1948-1998. أما بالنسبة للتاريخ الزلزالي لإيران خلال القرن العشرين فقد تضمن 65 زلزالاً رئيسياً تزيد شدتها عن 6 ريختر وتسببت بمقتل أكثر من مئة ألف ضحية. إن السبب الرئيس لارتفاع عدد ضحايا زلازل إيران وكثرة الخراب الناتج عنها يعود إلى ممارسات البناء السيئة في مجتمع اعتاد سكانه أن يقوموا ببناء بيوتهم بأنفسهم وباستخدام مواد تعتبر الأسوأ لمقاومة الزلازل مثل الطين.
http://www.assabeel.info/inside/article.asp?newsid=5441&section=80

عندما وقع هذا الزلزال طلبت ايران من كل دول العالم التى تريد تقديم مساعدات ان تقدم اغاثة عاجلة لضحايا الزلزال
باستثناء اسرائيل
وبالفعل قدمت دول كثيرة مساعدات وارسلت طائرات اسعاف تحمل اطباء وممرضات لانقاذ المنكوبين

وبعد وصول تلك الطائرات فوجئت الطواقم الطبية بالامن يرفض نزول الممرضات لتقديم المساعدات بحجة انهن غير محجبات
فتخيلوا هذا الموقف والناس تهرب من منازلهم المتساقطة والكل فى حالة صدمة ولا احد يدرى ماذا يحدث
ومع ذلك فكل ما يهم دولة الاسلام الكبرى ان تحجب الطبيبات والممرضات شعرهن قبل مساعدة المسلمين المنكوبين
وبعد جدال وضح منة ان الموقف الايرانى لن يتزعزع اضطرت الممرضات والطبيبات الائى اهتز قلبهم للكارثة الحادثة فارتدوا حجاب حتى ينقذوا ما يمكن انقاذة
بعد ان وجدوا البرود واللامبالاة من جانب الامن الايرانى

لقد طلبت ايران من العالم تقديم مساعدات انسانية لضحايا الزلزال وهذا فى حد ذاتة اعتراف منها بانها غير قادرة على القيام بهذا الدور وحدها وان النظام الاسلامى نظام فاشل غير قادر حتى على حماية مواطنية
فكيف يجرؤ على طلب شيئا كهذا وهو الذى يحتاج للمساعدة
لا استطيع سوى ان اقول ان هذا هو الاسلام
حيث حياة الانسان فى اخر الاهتمامات
وقيمة الانسان فى الحضيض

تذكرت هذة الاحداث عندما قال لى صديقى الاخوانى ان الاسلام قادم للحكم وان المسالة اصبحت مجرد وقت
فجلست اتخيل كم الاهوال التى ستراها مصر على يد الاسلاميين هؤلاء

قصة موسى وسيدنا الخضر

هذا الموضوع منقول من منتدى الملحدين العرب وقد قررت نشرة هنا لاهميتة الكبيرة فى راييى
فان قصة موسى والخضر الموجودة فى القران قد شغلت بالى كثيرا ومن المؤكد ان شغلت الكثير وكنت متاكد ان لها اصل فى التراث القديم لكنى لم اكن امتلك الدليل على هذا
http://el7ad.com/smf/index.php/topic,13915.0.html
وهذا لينك الموضوع فى المنتدى

وسوف تتعجبون حقا من التشابة الغريب
كما اود ان الفت نظركم الى ان هذة القصة ليست فى التوراة بل فى كت بالشروح والتفاسير وهى قديمة قدم التوراة ايضا





من بين القصص القرآنية عن النبي موسى, قصته مع فتاه الذي تروي الأحاديث الصحيحة أنه يوشع بن نون (يشوع بن نون) والعبد الصالح. وأليك نص القصة الكهف 60-82: وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لَا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُباً* فَلَمَّا بَلَغَا مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا نَسِيَا حُوتَهُمَا فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَباً* فَلَمَّا جَاوَزَا قَالَ لِفَتَاهُ آتِنَا غَدَاءنَا لَقَدْ لَقِينَا مِن سَفَرِنَا هَذَا نَصَباً* قَالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَباً* قَالَ ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصاً* فَوَجَدَا عَبْداً مِّنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِندِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْماً* قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً* قَالَ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً* وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً* قَالَ سَتَجِدُنِي إِن شَاء اللَّهُ صَابِراً وَلَا أَعْصِي لَكَ أَمْراً* قَالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلَا تَسْأَلْنِي عَن شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْراً* فَانطَلَقَا حَتَّى إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَهَا قَالَ أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً إِمْراً* قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً* قَالَ لَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلَا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْراً* فَانطَلَقَا حَتَّى إِذَا لَقِيَا غُلَاماً فَقَتَلَهُ قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْساً زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَّقَدْ جِئْتَ شَيْئاً نُّكْراً* قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكَ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِي صَبْراً* قَالَ إِن سَأَلْتُكَ عَن شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلَا تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِن لَّدُنِّي عُذْراً* فَانطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَن يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَاراً يُرِيدُ أَنْ يَنقَضَّ فَأَقَامَهُ قَالَ لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرا* قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِع عَّلَيْهِ صَبْراً* أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدتُّ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءهُم مَّلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْباً* وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَن يُرْهِقَهُمَا طُغْيَاناً وَكُفْراً* فَأَرَدْنَا أَن يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْراً مِّنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْماً* وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنزٌ لَّهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحاً فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنزَهُمَا رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِع عَّلَيْهِ صَبْراً* لقد حاولت بدون جدوى إيجاد هذه القصة في مجموعة القصص الهجادية الأسطورية اليهودية (التلمودية والمدراشية) عن موسى في كتاب جنزبرك كونها قصة لم ترد في التوراة أو أسفار الكتاب المقدس الأخرى ...إلا أنني خلال ترجمتي لكتاب "لماذا لست مسلما" وجدت أن القصة مناظرة لقصة موجودة في التراث اليهودي ولكن البطل لم يكن موسى بل كان حاخاما هو يشوع بن لاوي. اما العبد الصالح فقد كان إيليا. ولقد وجدت في صحيح البخاري –كتاب الأنبياء/ الحديث 3149- أنه قيل لابن عباس أن نوفا البكالي يزعم أن موسى صاحب الخضر ليس هو موسى بني إسرائيل ,إنما هو موسى آخر. فقال كذب عدو الله...الخ. من ما يدل على أن البعض قد فطنوا إلى التشابه بين قصة موسى مع الخضر و قصة يشوع مع إيليا(الخضر) وحاولوا إيجاد نوع من التوافق بين ما تقوله القصة اليهودية وما تقوله القصة القرآنية. ولا عجب من أن يكون العبد الصالح هو إيليا حيث أن التقاليد الإسلامية تقول أن العبد الصالح هو الخضر . ولطالما كانت الأوصاف التي يطلقها المسلمون على الخضر مطابقة للأوصاف التي يطلقها اليهود على إيليا النبي (إلياس في القرآن) , فهو حي لا يموت إلى قيام الساعة (حيث انه قد شرب من ينبوع الحياة أثناء رحلة له مع إسكندر ذي القرنين-انظر الاسطورة السريانية المشابهة), يتجول في الارض و يسيح فيها بغض النظر عن الأبعاد المكانية ويظهر بمظاهر مختلفة للبشر عيانا أحيانا. وهذا الموضوع يستحق بحثا منفصلا. تروي الاسرائيليات الاسلامية قصة كيفية اكتساب الخضر للخلود. فهو كان وزيرا لاسكندر ذي القرنين, وفي رحلة الاسكندر في بلاد العتمة بحثا عن ينبوع الحياة , شرب الخضر من الينبوع ولم يستطع اسكندر ايجاده ثانية . هذا دليل على ارتباط قصة الخضر باسطورة ذي القرنين في التراث الاسلامي مثل ما ذكر نولدكة (انظر في الاسفل) القصة القرآنية تحتوي أيضا عناصر من أساطير قديمة أخرى . يبدو أن محمدا قد جاء بالقصة من مصدر مفقود حاليا. والمصادر التي وصلتنا هي تقاليد متنوعة , يجب دمج بعض أجزاءها للوصول إلى شيء مشابه للقصة القرآنية . ويكون التناظر بين القصة القرآنية والقصة اليهودية في القسم الذي يصف رحلة الحاخام مع إيليا(الخضر). جاء في كتاب "لماذا لست مسلما/ مصادر القرآن" التالي: تتبع نولدكه وآخرون مصادر هذه القصة إلى 1- ملحمة جلجامش , 2- سيرة الاسكندر , 3- أسطورة إيليا مع الحاخام يشوع بن لاوي.1- ملحمة جلجامش. تحكي هذه القصيدة البابلية التي تعود الى القرن الثامن عشر قبل الميلاد القصة البطولية لصديقين هما إنكيدو و كلكامش . وعندما يموت إنكيدو يقوم كلكامش بالبحث عن الخلود لخوفه من الموت بادئا بالبحث سلفه أوتانبشتم القاطن في مصب النهرين وذلك لكون كلكامش كان مدركا أن اوتانبشتم كان الفاني الوحيد الذي تمكن من نيل الخلود. يخبره سلفه بوجود عشبة لها خاصية إعادة الشباب للشيوخ ولكنها توجد في قعر البحر فقط. في اللحظة الأخيرة تقوم أفعى بسرقة العشبة من كلكامش. 2- سيرة الاسكندر. يمكن إيجاد المصدر المباشر لسيرة الاسكندر في الآداب السريانية. في قصة الأسكندر الشعرية والتي كان مصدرها في الآخر هي سيرة الاسكندر لسودو كاليسثينيس, والتي ربما تعود إلى مئة سنة قبل الميلاد. تحكي النسخة السريانية كيف أن الاسكندر و طباخه الخاص أندرياس ذهبا بحثا عن ينبوع الحياة. في إحدى المراحل كان اندرياس يقوم بغسل سمكة مملحة في ينبوع, جعلت الملامسة مع الماء السمكة تعود إلى الحياة ثانية وتسبح بعيدا. يقفز اندرياس سعيا وراء السمكة وبهذا يكتسب الخلود. وعندما يعلم الاسكندر لاحقا بالقصة, يفهم انه قد فقد توا إمكانية اكتشاف الينبوع نفسه الذي كان يبحث عن. ولسوء الحظ يفشلان في العثور على الينبوع ثانية.3- إيليّا و الحاخام يشوع بن لاوي: تروي الأسطورة اليهودية كيف ذهب الحاخام يشوع بن لاوي في رحلة مع إيليا وكما في حالة عبد الله الصالح في القرآن , يقوم إيليا باشتراط عدد من الشروط المشابهة. وثانية يقوم إيليا بعمل أشياء شنيعة ظاهريا فيؤثر هذا في الحاخام بنفس الطريقة التي تأثر بها موسىيقوم وينسنك Wensinck بجمع النتائج المترتبة على مقارنة كل المصادر." عرّفت شخصية يشوع بن لاوي التي تعرف بها محمد من خلال اليهود والتي لا تظهر ثانية في الأساطير الإسلامية, عرّفت بيشوع بن نون (يوشع بن نون) . هذا التعريف ربما أدى إلى ارتباك -لدى محمد- بين معلمه إيليا ومعلم يشوع بن نون ,موسى. لهذا, يمثل موسى كلكامش والاسكندر في الجزء الأول من القصة و يمثل إيليا في الجزء الثاني . انتهى ماجاء في الكتابوإليك نص القصة اليهودية الهاجادية ترجمتها من أصلها كما وردت في كتاب جنزبرك الذي يضم الأساطير اليهودية غير الواردة في الكتاب المقدس: من بين الكثير والمختلف من التعاليم التي قدّمها إيليّا (إلياس) إلى أصحابه, ليس هنالك تعاليم أكثر أهمية من فصل الله في حكمه theodicy, التعليم الذي يقول بان الله ذو عدالة مطلقة في ما يخص بتدبير الشؤون الأرضية. لقد كان يستخدم كل فرصة ليبين ذلك بالنصيحة والمثال. في إحدى المرات , قدم لصاحبه الحاخام يشوع بن لاوي فرصة تنفيذ أي رغبة يتمناها , وكل ما طلبه الربيني هو أن يسمح له بمرافقة إيليا في جولاته في أرجاء العالم. كان إيليا مستعدا لتنفيذ هذه الأمنية, ولكنه وضع شرطا واحدا فقط , هو أن على الحاخام, مهما رأى أن تصرفات إيليا غريبة , أن لا يسأل عن أي تفسير لها. فإن سأل لماذا, فإنهما سيفترقان. فانطلق إيليا والربيني سويا, وتجولوا حتى وصلوا إلى منزل رجل فقير , لم يكن يمتلك من حطام الدنيا إلا بقرة. كان الرجل وزوجته طيبا القلب بشدة و استقبلا السائحين بترحيب ودّي ودعيا الغريبين إلى منزلهما و قدما لهما الطعام والشراب من أفضل ما يمتلكان و أعدا أريكة مريحة لمباتهما. وفي اليوم الثاني, عندما استعد إيليا و الربيني للاستمرار في ترحالهما, صلّى إيليا لكي ما تموت بقرة مضيفيهما. وقبل أن يغادرا المنزل نفقت البقرة. صُدم الربييني يشوع من سوء الحظ الذي وقع على هذه العائلة الطيبة, وكاد أن يفقد صوابه. ففكر:" أهذا جزاء الرجل الفقير على كل ما قدمه لنا؟" ولم يستطع الامتناع عن تقديم سؤال لإيليا . ولكن إيليا ذكّره بالشرط المفروض والموافق عليه في بدابة رحلتهما, فاستمرا بالرحلة من دون ان يخف فضول الحاخام. وفي تلك الليلة وصلا إلى منزل رجل ثري لم يقدم لهما واجب النظر اليهما مواجهة. ومع أنهما مرا تلك الليلة تحت سقف بيته فإنه لم يقدم لهم الطعام والشراب. كان ذلك الرجل راغبا في ترميم حائط كان آيلا للسقوط. ولكنه لم يعد مضطرا لبذل أي مجهود لإعادة بناءه, وذلك لأنه عندما غادر إيليا المنزل صلّى لكي ما يعتدل الجدار من ذاته, فاعتدل الحائط فجأة. دهش الربيني من إيليا بشدة, ولكنه استجابة للوعد الذي قطعه, كبت السؤال الذي كان على طرف لسانه. وهكذا استمرا في ترحالهما, حتى وصلا إلى كنيس مزوّق كانت مقاعده مصنوعة من الذهب والفضة. ولكن المتعبّدين لم يكونوا على نفس مستوى بنايتهم, وذلك لأنه عندما وصل الأمر إلى الإيفاء باحتياج الحاجّين المرهقين. أجاب احد الموجودين في الكنيس:" ليس هنالك قطرة ماء أو كسرة خبز, ويستطيع الغريب أن يبيت في الكنيس إن جلبت له هاتان المادّتان". وفي الصباح المبكّر عندما كانا على وشك المغادرة تمنّى إيليا لهؤلاء الذين كانوا موجودين في الكنيس ساعة دخولهما إليه, أن يرفع الله مقامهم في الدنيا ليصبحوا "رؤوسا". وثانية اضطر الربيني يشوع أن يتشبث بأقصى قدر من ضبط النفس , وأن لا يطرح السؤال الذي يجول بذهنه. في البلدة التالية, استقبلا بود كبير, و ضيّفا بكثرة بكل ما اشتهى بدناهما المتعبان. إلا أن إيليا منح لهؤلاء المضيفين اللطفاء رغبته في أن يرزقهم الله برأس واحد فقط. هنا لم يستطع الحاخام من أن يتمالك نفسه أكثر, وطلب تفسيرا لتصرفات إيليا الغريبة. رضي إيليا بأن يوضح أسباب تصرّفاته أمام يشوع قبل أن يفترقا عن بعضهما. وقال التالي: " قتلت بقرة الرجل الفقير لأني علمت أنه قد قدّر في السماء موت زوجته في نفس اليوم, فصلّيت إلى الله لكي يقبل أن يفقد الرجل ملكا له عوضا زوجة الرجل الفقير. أما بالنسبة للرجل الفقير, فقد كان هنالك كنز مخبّأ تحت الحائط الآيل للسقوط, و لو أنه بناه فإنه سيجد الذهب, ولهذا أقمت الحائط بأعجوبة لحرمان الرجل البخيل من هذه اللقية الثمينة. وتمنيت أن يمتلك القوم الغير مضيافين المجتمعين في الكنيس رؤوسا عديدة, لأن الدمار مقدّر سلفا على أي موضع ذو رؤساء عديدين بسبب تعدد النصائح والخلافات. ولقاطني آخر محل في رحلتنا, تمنيت "رأسا واحدا" لأنه إن قاد شخص واحد بلدة فسيحالفها النجاح في كل ما تقوم به. لهذا فاعلم! أنك إن رأيت شخصا أثيما تزدهر أعماله, فإن هذا ليس لمصلحته دائما, وإن عانى رجل صالح من الحاجة و الضيق, فلا تعتقد أن الله غير عادل". ومع هذه الكلمات افترق إيليا و يشوع عن بعضهما, وكل ذهب في حل سبيله.

الحركة فى الزمن

هل يمكننا أن نسافر إلى الماضي, أو نرحل إلى المستقبل? سؤالان أجابت عنهما أساطير الشعوب وقصص الخيال العلمي. لكنهما لم يكونا أبدًا بعيدين عن اهتمام البحث العلمي المتقدم.
في عام 1971 قام العلماء بتجربة حول نسبية الزمان, فتم وضع أربع ساعات ذرية من السيزيوم على طائرات نفاثة تقوم برحلات منتظمة حول العالم, في اتجاهات شرقية وغربية. وبمقارنة الأزمنة التي سجلتها الساعات على الطائرات مع الزمن الذي سجل بمرصد البحرية الأمريكية, وجد أن الزمن المسجل على الطائرات أبطأ منه على الأرض بفارق ضئيل يتفق مع قوانين النسبية الخاصة. وفي عام 1976 وضعت ساعة هيدروجينية في صاروخ وصل إلى ارتفاع 10000 كيلومتر عن سطح الأرض, حيث أصبحت الساعة على الصاروخ في مجال جاذبي أضعف منه على سطح الأرض. وقورنت إشارات الساعة على الصاروخ بالساعات على الأرض, فوجد أن الساعة على الأرض أبطأ منها على الصاروخ بحوالي 4.5 جزء من عشرة آلاف مليون من الثانية, بما يتفق مع تنبؤات النسبية العامة بدقة عالية. والساعة الهيدروجينية الحديثة تعمل بدقة يعادل فيها الخطأ ثانية واحدة في كل ثلاثة ملايين سنة. وهذه القياسات تثبت - بلاشك - الظاهرة المعروفة (بتمدد) الزمن, والتي تعد أهم تنبؤات النظرية النسبية. فالتجربة الأولى تثبت أن الزمن (يتمدد) كلما ازدادت سرعة الجسم, أما التجربة الثانية فتثبت أن الزمن (يتمدد) إذا تعرض الجسم لمجال جاذبي قوي.
و(تمدد) الزمن في هذا السياق ليس مفهومًا فيزيائيًا نظريًا خاصًا بالأجسام الدقيقة دون الذرية, وإنما هو (تمدد) حقيقي في الزمن الذي يحيا فيه الإنسان. فلو زادت سرعة إنسان ما (في سفينة فضاء مثلا) إلى حوالي 87% من سرعة الضوء, فإن الزمن يبطؤ لديه بمعدل50%. فلو سافر على السفينة لمدة عشرة أعوام - مثلا - فسيجد ابنه المولود حديثًا قد أصبح عمره عشرين عامًا, أو أن أخيه التوأم يكبره بعشرة أعوام. إن (تمدد الزمن) والسفر في الزمن, بهذا المعنى, هو حقيقة مثلما أن الأرض كروية وأن المادة تتكون من ذرات وأن تحطيم الذرة يطلق طاقة هائلة. كما أن السفر بسرعة تقترب من سرعة الضوء هو أمر ممكن فيزيائيا وتكنولوجيا, فقد اقترح أحد العلماء تصميم سفينة فضائية تعتمد على محرك دمج نووي يستخدم المادة المنتشرة في الفضاء كوقود, وأن يتم التسارع بمعدل 1ج (وهو معدل التسارع على الكرة الأرضية). وفي تصميم كهذا يمكن أن تصل سرعة السفينة إلى سرعة قريبة من سرعة الضوء خلال عام واحد, وبالتالي يبطؤ الزمن إلى حد كبير, وبالنظر إلى التطور المستمر للتكنولوجيا حاليًا يصبح من المعقول تمامًا افتراض وصول تكنولوجيتنا في المستقبل إلى بناء مثل هذه السفينة النجمية. ويرى عالم الفلك كارل ساجان أن هذا يمكن أن يحدث خلال عدة مئات من السنين. وبناء على ذلك كون مجموعة من العلماء يرأسها الأمريكي كيب ثورن والروسي إيجور نوفيكوف ما أسموه بـ(كونسورتيوم) روسي - أمريكي لتحقيق تقنية تسمح بتكوين آلة للسفر في الزمان.
فماذا تعني هذه الحقائق بالنسبة لغير المتخصص في الفيزياء? هل تعني أن مفهومنا (الطبيعي) عن الزمن قد تغير? وكيف يمكن أن يكون العالم في ظل إمكان السفر عبر الزمان? وهل هذا مجرد خيال علمي? أم أنه يمكن أن يحدث فعلاً في المستقبل? هذه ليست سوى بعض التساؤلات التي تفرضها تلك الحقائق العلمية المحيرة.
ما الزمن?
لا يمثل الزمن بالنسبة للإنسان العادي سوى تتابع المواقيت الناتج عن شروق الشمس وغروبها وعن دوران الأرض حول الشمس, والقمر حول الأرض. أما الزمن عند العلماء فهو مفهوم أساسي لابد منه لضبط التجربة العلمية. ففي عصر العلم الحديث أصبح من الضروري طرح تصوّر للأسلوب العلمي يكفل إجراء التجربة العلمية بواسطة علماء مختلفين وتحقيق النتائج نفسها, وذلك يستلزم وجود مقياس دقيق للزمن ومرجعية ثابتة له بالنسبة لجميع العلماء. وكان هذا التصوّر هو التصوّر النيوتوني للزمن المطلق, فحسب اسحق نيوتن (الزمان المطلق الحقيقي, الرياضي, ينساب من تلقاء نفسه وبطبيعته الخاصة, باطراد دون علاقة بأي شيء خارجي, ويطلق عليه اسم الديمومة). وفي واقع الأمر كانت النظرة النيوتونية للكون ذي الزمان والمكان المطلقين ناجحة في تفسير 99% من حقائق الكون, وتمكنت من تحقيق تقدم كبير في العلم الحديث. ولكن مع تقدم العلم وزيادة دقة الملاحظات تكشفت العديد من الظواهر التي أدت إلى الشك في الصحة المطلقة للنظرة النيوتونية. فحسب قوانين نيوتن يجب أن تتغير سرعة الضوء بحسب سرعة واتجاه حركة مصدره, ولكن العلماء اكتشفوا في تجربة مشهورة, هي تجربة (ميكلسون - مورلي) عام 1887, أن سرعة الضوء ثابتة بغض النظر عن سرعة مصدره وعن اتجاه حركته. كما تبين من قياس حركة كواكب المجموعة الشمسية أنها تتفق مع نظرة نيوتن فيما عدا كوكب عطارد, حيث وجد فرق ضئيل جدا بين حسابات ميكانيكا نيوتن وحركته في الواقع, بالإضافة إلى هذا وذاك تعارضت ميكانيكا نيوتن مع نظرية جيمس كلارك ماكسويل عن الموجات الكهرومغناطيسية والتي تتعامل مع الضوء على أنه موجات وعلى أن سرعته ثابتة. ولم يكن هناك مفر من ظهور نظرية النسبية, فقدم ألبرت أينشتين نظرية النسبية الخاصة عام 1905 والنسبية العامة عام 1915.
انحناء الفضاء والنسبية العامة
تعرف الهندسة المستوية بالهندسة الإقليدية, نسبة إلى إقليدس الذي عاش حوالي عام 300ق.م وبواسطة هذه الهندسة يمكن توصيف أي شكل هندسي بواسطة نظام الإحداثيات الكارتيزية, أي استخدام الأسطح المستوية في توصيف الخطوط المنحنية والمجسمات الفراغية. والفضاء طبقا لهذه الهندسة هو فضاء مستو. ولم تكن تلك هي الهندسة الوحيدة الممكنة, فقد طرح لوباتشفسكي عام 1828 هندسة لاإقليدية ذات أسطح منحنية مفتوحة معتمدة على منحنى القطع الزائد. ثم طرح برنارد ريمان عام 1850 هندسة لاإقليدية معتمدة على السطح الكروي المنغلق, وطورها ويليام كليفورد عام 1870 وافترض احتمال أن يكون الفضاء الكوني رباعي الأبعاد ينطوي على تشوّهات وتضاريس تشابه تضاريس سطح الأرض. ولم يكن ينقص تصور كليفورد سوى التفسير الفيزيائي الصحيح حتى يتطابق مع نظرية النسبية العامة, التي طرحت بعد45 عاما. فالبعد الرابع في الفضاء لم يكن سوى الزمن وتشوّهات الفضاء لم تكن سوى التأثيرات الجذبوية للأجسام.
وبتقديم آينشتين لنظرية النسبية الخاصة عام 1905 والتي وضع فيها معادلات حركة الأجسام في فضاء مستو رباعي الأبعاد, وبوجود الهندسة اللاإقليدية منذ زمن ثم طرحه لفكرة التواء الزمان والمكان بتأثير الجاذبية, تكونت لدى آينشتين المادة الخام لنظرية متكاملة للجاذبية يمكن أن تكون بديلاً لنظرية نيوتن. ولما لم يكن آينشتين بارعًا في الرياضيات فقد لجأ إلى صديقه في الدراسة مارسيل جروسمان, وكان قد أصبح آنذاك عميدًا لمعهد البوليتكنيك بزيوريخ, وكان بارعًا في الهندسة اللاإقليدية, ووجد الحل في هندسة ريمان للأسطح المنحنية المغلقة. وقدمت الصورة النهائية للنظرية في ثلاث جلسات في أكاديمية العلوم في برلين عام 1915, وطبعت عام 1916.
وكان من أهم نتائج النسبية العامة تغير نظرتنا إلى الكون, فالمكان والزمان ليسا خلفية ثابتة للأحداث, وإنما هما مساهمان نشيطان في ديناميات الكون. والفكرة الأساسية هي أنها تضم (بعد) الزمان إلى أبعاد المكان الثلاثة لتشكّل ما يسمى بمتصل (الزمكان). وتدمج النظرية تأثير الجاذبية بأن تطرح أن توزيع المادة والطاقة في الكون (يحني) و(يشوه) الزمكان بحيث أنه لا يكون مسطحا, ولما كان (الزمكان) منحنيا فإن مسارات الأجسام تظهر منحنية, وتتحرك كما لو كانت متأثرة بمجال جذبوي. وانحناء (الزمكان) لا يؤدي فقط إلى انحناء مسار الأجسام ولكنه أيضًا يؤدي إلى انحناء الضوء نفسه. وقد وجد أول برهان تجريبي لذلك عام 1919 حينما تم إثبات انحناء الضوء الصادر من أحد النجوم عند مروره بجوار الشمس بتأثير مجاله الجذبوي. وتم ذلك بمراقبة الموقع الظاهري للنجم خلال كسوف الشمس ومقارنته بموقعه الحقيقي. فالزمكان ينحني بشدة في حضور الأجسام ذات الكتلة الضخمة, ويعني ذلك أن الأجسام تنحرف في المكان أثناء الحركة وكذلك تنحني في الزمان بأن تبطئ زمنها الخاص نتيجة للتأثير الجذبوي لتلك الكتلة. فإذا تصوّرنا فضاء رباعي الأبعاد له ثلاثة أبعاد تمثل المكان وبعدا رابعا للزمان ورسمنا خط الحركة المنحنية للجسم مع تباطؤ الزمن على المحور الرابع, ظهر لنا (الزمكان) منحنيا بتأثير الكتلة الجاذبة.
الثقوب السوداء
في العام نفسه الذي ظهرت فيه النسبية العامة 1916 وطرح فكرة انحناء (الزمكان), أثبت الفلكي الألماني كارل سفارتسشيلد أنه إذا ضغطت كتلة (ك) في حدود نصف قطر صغير فيه الكفاية, فإن انحراف (الزمكان) سيكون كبيرا بحيث لن تتمكن أي إشارة من أي نوع من الإفلات, بما فيها الضوء نفسه, مكونا حيّزا لا يمكن رؤيته, سمي فيما بعد (الثقب الأسود). ويحدث ذلك عند انهيار نجم تتجاوز كتلته كتلتين شمسيتين, حيث ينضغط ويتداخل بفعل قوته الجاذبة حتى تكون كل مادة النجم قد انضغطت في نقطة ذات كثافة لامتناهية, تسمى نقطة التفرد الزمكاني. وأي شعاع ضوء (أو أي جسم) يرسل داخل حدود الثقب الأسود, ويسمى أفق الحدث, يسحب دون هوادة إلى مركز الثقب الأسود. ومن الناحية النظرية يبدو أنه عند الاقتراب من الثقب الأسود تتزايد انحناءة (الزمكان) حتى تبلغ أفق الحدث, الذي لا نستطيع أن نرى ما وراءه. ورغم أن فكرة وجود نجم بهذه المواصفات ترجع إلى العالم جون ميتشيل الذي قدمها في ورقة بحث عام 1783, إلا أن مساهمة سفارتسشيلد تكمن في أنه قدم حلولا للمعادلات التي تصف انهيار النجم إلى ثقب أسود على أساس نظرية النسبية. واتضح لاحقًا أن سفارتسشيلد لم يصل إلى حل واحد للثقب الأسود, وإنما إلى حلين, وهو شيء يشابه الحل الموجب والحل السالب للجذر التربيعي. فالمعادلات التي تصف الانهيار النهائي لجسم يقتحم الثقب الأسود تصف أيضا, كحل بديل, ما يحدث لجسم يخرج من الثقب الأسود (يطلق عليه في هذه الحال أحيانا (الثقب الأبيض)). وبذلك يبدو أننا إذا ما تابعنا انحناء الزمكان داخلالثقب الأسود يبدو لنا وكأنه ينفتح مرة أخرى على زمكان آخر, فكأنما الثقب الأسود يربط (زمكان) كوننا (بزمكان) مختلف تمام الاختلاف, ربما (زمكان) لكون آخر.
ولكن المشكلة كانت في أن أي مادة تدخل مثل هذا الثقب الأسود ستسقط حتمًا في التفردية المركزية لتنسحق بشكل يخرج عن فهمنا. ولكن مع تقدم الأبحاث وجدت هذه المشكلة حلا, فقد ثبت أن كل الأجسام المادية في الكون تدور سواء كانت مجرات أو نجوما أو كواكب, ومن ثم فإننا نتوقع أن تدور الثقوب السوداء بالمثل. وفي تلك الحال يمكن أن يدخل جسم ما إلى الثقب الأسود ويخرج من الناحية الأخرى دون أن يمر بالمفردة ويتحطم, وذلك بتأثير دوران الثقب الأسود. وفي عام 1963 نشر روي كير حلول آينشتين لمعادلات المجال المتعلقة بالثقوب السوداء الدوّارة, وبينت أنه ينبغي أن يكون من الممكن من حيث المبدأ الدخول إلى ثقب أسود دوار من خلال ممر يتجنب التفردية المركزية (نقطة الانسحاق) ليظهر على ما يبدو في كون آخر, أو ربما في منطقة (زمكان) أخرى في كوننا ذاته, ويتحول بذلك الثقب الأسود إلى ما يسمى بالثقب (الدودي). وبذلك تثير هذه النتيجة بشكل قوي إمكان استخدام الثقوب السوداء بوصفها وسيلة للسفر إلى الماضي بين أجزاء مختلفة من الكون والزمان.
وسائل السفر في الزمان
طرحت عدة أفكار للسفر عبر الزمان تعتمد بشكل أو بآخر على فكرة المسار المغلق للزمكان. فطرح البعض الاعتماد على ما يسمى (بالأوتار الكونية), وهي أجسام يفترض أنها تخلفت عن (الانفجار العظيم) لها طول يقدر بالسنين الضوئية, ولكنها دقيقة جدا إلى حد انحناء (الزمكان) بشدة حولها. فإذا تقابل وتران كونيان يسير أحدهما عبر الآخر بسرعة الضوء تقريبًا تكون منحنى مغلق للزمكان يستطيع المرء اتباعه للسفر في الماضي. وقدم فرانك تبلر عام 1974 فكرة للسفر عبر الزمان تعتمد على أن اسطوانة كثيفة الكتلة سريعة الدوران سوف تجر (الزمكان) حولها مكونة مسارات زمنية مغلقة. وفي عام 1949 أثبت الرياضي الشهير كورت جودل أن الكون يمكن أن يكون دوارًا, بمعدل بطيء جدا, وأنه يمكن أن يترتب على ذلك مسار مغلق في الزمكان.
أما كيب ثورن وزملاؤه فقد وضعوا تصميمًا لآلة للسفر في الزمن تعتمد على تخليق ثقب دودي ميكروسكوبي في المعمل, وذلك من خلال تحطيم الذرة في معجل للجسيمات. ثم يلي ذلك التأثير على الثقب الدودي الناتج بواسطة نبضات من الطاقة حتى يستمر فترة مناسبة في الزمان, ويلي ذلك خطوة تشكيله بواسطة شحنات كهربية تؤدي إلى تحديد مدخل ومخرج للثقب الدودي, وأخيرًا تكبيره بحيث يناسب حجم رائد فضاء بواسطة إضافة طاقة سلبية ناتجة عن نبضات الليزر
اما بالنسبة لألبرت أينشتاين انه خلال آلة ما استطاع ان يجعل سرعة الالكترونات تصل إلى ثلاثمئة الف كم في الثانية فتوقف الزمن بالنسبة لهذه الالكترونات واستنتج البرت انه عندما تكون سرعة الجسم ثلاثمئة الف كم في الثانية فسيرسل إلى المستقبل وعندما تكون سرعة الجسم أكثر من ثلاثمئة الف كم في الثانية فسيرسل إلى الماضي.






(يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَن تَنفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانفُذُوا لَا تَنفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ)

وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا، وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد

له شهابا رصدا، وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشداقوله تعالى: "وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا" "منها" أي من السماء، و"مقاعد": مواضع يقعد في مثلها لاستماع الأخبار من السماء؛ يعني أن مردة الجن كانوا يفعلون ذلك ليستمعوا من الملائكة أخبار السماء حتى يلقوها إلى الكهنة على ما تقدم بيانه، فحرسها الله تعالى حين بعث رسوله بالشهب المحرقة، فقالت الجن حينئذ: "فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا" يعني بالشهاب: الكوكب المحرق؛ وقد تقدم بيان ذلك. ويقال: لم يكن انقضاض الكواكب إلا بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم وهو آية من آياته. واختلف السلف هل كانت الشياطين تقذف قبل المبعث، أو كان ذلك أمرا حدث لمبعث النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال الكلبي وقال قوم: لم تكن تحرس السماء في الفترة بين عيسى ومحمد صلوات الله عليهما وسلامه: خمسمائة عام، وإنما كان من أجل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم، فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم منعوا من السموات كلها، وحرست بالملائكة والشهب.قلت: ورواه عطية العوفي عن ابن عباس؛ ذكره البيهقي. وقال عبدالله بن عمر: لما كان اليوم الذي نبئ رسول الله صلى الله عليه وسلم الشياطين، ورموا بالشهب، وقال عبدالملك بن سابور: لم تكن السماء تحرس في الفترة بين عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام، فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم حرست السماء، ورميت الشياطين بالشهب، ومنعت عن الدنو من السماء. وقال نافع بن جبير: كانت الشياطين في الفترة تسمع فلا ترمى، فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رميت بالشهب. ونحوه عن أبي بن كعب قال: لم يرم بنجم منذ رفع عيسى حتى نبئ رسول الله صلى الله عليه وسلم فرمي بها. وقيل: كان ذلك قبل المبعث، وإنما زادت بمبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بحاله؛ وهو معنى قوله تعالى: "ملئت" أي زيد في حرسها؛ وقال أوس بن حجر وهو جاهلي: فانقض كالدري يتبعه نقع يثور تخاله طنبا







تذكرت هذة الكلمات والايات عندما كنت اطالع بعض المجلات العلمية الحديثة فاحسست بمدى ضيق الافق الذى تمتلىء بة الكتب الدينية التى كانت تتوهم فى ذلك الزمان ان الحياة قد قاربت النهاية وان تطور الانسان قد وقف وتجمد وان ما وصل الية الانسان من علما فى ذلك العصر هو اقصى ما سمح لة بالوصول الية

وما أوتيتم من العلم إلا قليلا

اقتربت الساعة وانشق القمر

وادعاء محمد بانة نبى اخر الزمان الذى حاول من خلالة ترهيب قريش من دنو الساعة وضرورة السرعة فى الانصياع لة

وكان ادعاء قرب نهاية العالم ضرورة لتبرير انة خاتم الانبياء ولا نبيا من بعدة

لذلك وقع محمد فى اخطاء كثيرة تبعا لهذا النهج

فكتب قرانة بعقلية بشرية ضيقة وبدائية اوقعتة فى اخطاء كثيرة

ليست خرافة رجم الجن ومحدودية حركة الانسان ومعارفة اخرها

لم اقول ان السفر فى الزمن مثلما يظهر فى السينما حقيقة واقعة او ان اللعب فى احداث التاريخ ممكن

ولكن كما تشير نظرية الاكوان المتعددة الى ان كل نغيير فى الماضى ينبع منة مسار مستقل

فتجربة الانتقال الانى التى اثبتها العلماء تشير الى وجودغير للزمكان والذى يجعل من بعد المسافات والازمان شيئاهينا حتى ولو كان بملايين السنيين الضوئية

عندما يتمكن العلماء من تكوين الثقوب السوداء سوف يكون فى امكانهم صنع كونا اخر ايضا

قد يقول البعض ان كل هذا محض خيال

ولكن الحقيقة ان كل هذة الاكتشافات ثبتت علميا ونجحت النماذج الرياضية لها والامر اصبح يتوقف على التطبيق التكنولوجى وما يتعلق بالطاقة اللازمة

http://www.alkoon.alnomrosi.net/Holes/blackhole.html

موجات الخوف

هل سبق وشعرت بالخوف من مكان بعينة
مثل قبو او مخزن قديم او بيت مهجور هل سبق ودلفت الى مكان ما واحسست انة مسكون بالعفاريت او الارواح الشريرة؟
هذا بالضبط ما حدث للباحث فيك تاندى فى عقر معملة وكانت تلك نقطة تحول هامة فى حياتة
يقول تاندى
كنت قد سئمت العلم والبحث فى الموضوعات التى تغربت عن حياة الناس وبعدت عن مشاعرهم اليومية البسيطة فاخر بحث كلفت بة كان عن كوكب المريخ
وتابعت فية ابحاثى بياس الباحث المنعزل الذى لا فكاك لة من البرج العاجى بعيدا عن اهتمامات الناس
لكنى عندما شعرت بالخوف داخل معملى احسست انى مثلهم وعلى الفور وجهت ادواتى البحثية الى وجهة جديدة تماما فبدلا من ادرس الصوتيات على المريخ بدات ادرس صوتيات الخوف فى الاماكن المفزعة

والقصة ان تاندى كا كثيرا ما يسهر الليالى فى معملة واذا بة ذات يومايشعر وكان شبحا يدنو منة من خلفة وارتعد تاندى ونظر خلفة فلم يجد شيئا فانصرف الى عملة
ولم يلبث اقل من ساعة حتى عاودة الشعور المخيف مرة اخرى وهنا قرر تاندى ان يخضع ظاهرة الخوف تلك للبحث العلمى
فقد لاحظ ان خوفة ينبع من ذاتة ومن احاسيسةالخاصة بدليل انة عندما استدار لم يجد خلفة اى شىء
والاغرب من ذلك ان الخوف غالبا ما يبدا من حاسة السمع وليس الابصار
فقد تعود الانسان ان يستخدم حاسة السمع فى رصد تقدم الاعداء من قديم الازل ليسارع بالهروب من اعدائة
اما النظر فهو مرتبط برصد الاعداء قبل ان يتحركوا وبهذا ارتبطت حاسة السمع بالدفاع والهروب والابصار بالهجوم والترصد

وقد يكون احد اسباب شجاعة الجنود فى ارض المعركة وخاصة الطيارين هو ارتدائهم خوذات الراس التى لا تحجب الرؤية ولكنها تحجب قدرا غير ضئيل من حاسة السمع

واخيرا انتقل تاندى بادواتةالمعملية ليختبر نظريتة عن خوف الاماكن الى مواقع اخرى فاصبح متخصصا فى اختيار الاماكن المخيفة ودراسة ترددات الاصوات التى تنتشر بها
وهو يختار هذة الاماكن بناء على السمعة التى لحقت بها لدى سكانها
وهكذا درس كثيرا من الكهوف والقبور والقصور المهجورة وكان اخر ما درسة سراديب ادنبرة وهى سراديب لاحقة لكوبرى ادنبرة الجنوبى المبنى عام 1780 وكانت قديما بمنزلة مخازن للتجار
الى ان غمرتها مياة الامطار فهجرها الناس حتى اعيد افتتاحها عام 1996 لتصبح مزارا سياحيا
ويحكى كثير من السياح والسكان المحليين انهم تعرضوا للحظات مخيفة داخل سراديب ادنبرة وكان هذا سبب توجة تاندى الى دراستها
وداخل السراديب حدد تاندى الاماكن التى قال عنها الزوار انها الاكثر ارعابا وبدا يدرس خصائصها الصوتية وذلك باجهزتة المعقدة البالغة الدقة فوجد ما يزيد فرضيتة السابقة صدقا فاغلب الاماكن المخيفة التى زارها كان يتردد فيها ما يطلق علية العلماء ذبذبات تحت صوتية
infrasoun
وهى صفة تخص الاصوات التى تعجز الاذن البشرية عن سماعها بوضوح وبالمعايير العلمية فان الترددات تحت الصوتية هى كل ما يقل ترددة عن 20 هرتز والصفة الاساسية فى تحت الصوتيات هى اتساع طولها الموجى مقارنة بالاصوات المسموعة وهذا هو السبب فى انتشارها بشكل غير مالوف للاذن البشرية وما يميز الاصوات المسموعة هو قدرة قدرة موجانها الصوتية فى الانتشار داخل الاماكن المغلقة محافظة على تقاربات منطقية فى كثافة سماتها وخصائصها تبعا لطول المسافة وبهذا تتوقعها الاذن ونالفها بل وتقدر الاذن من خلالها على تقدير المسافة الفاصلة بين مصدر الصوت ومواقع استقبالها لترددات الصوت
لكن الامر يختلف مع الموجات تحت الصوتية فاطوالها الوجية المتسعة تجعل من العسير على الاذن توقع مصدرها او تقدير المسافة بينها وبين مصدر الصوت فكثافة الترددات تحت الصوتية نتنيجة طول موجاتها يجعلها تختلف وتتباين من مسافة لاخرى
وهكذا فكلما تعرضت الاذن البشرية لموجات تحت صوتية فان ذلك يؤدى بالشخص الى الشعور بالخوف فالمخ بتوهم المسافة بين مصدر الصوت والاذن قريبة عن حقيقتها فتصدر الاوامر بالهرب ويزداد الشعور بالخوف عغندما لا ترى العين مصدر الصوت قريبا منها فتفترض ان لة سرعة هائلة على الهجوم والاختفاء وهذة الظاهرة العلمية غير المالوفة هى المسئولة عن كثير من مشاعر الخوف التى تتملكنا فى الاماكن المغلقة
على ان الماكن المغلقة لها سمات خاصة مثل درجة خفوت الضؤ التى تسمح للعين بتوهم خيالات غير موجودة ويقترن ذلك ايضا بدرجة محددة للرطوبة والبرودة تعمل على تضخيم وتكثيف تحت الصوتيات مما يجعلها تهب على فتحة الاذن بشكل مخيف بل الاكثر من هذا ان تعرض الانسان لتحت الصوتيات يؤدى الى تسارع التنفس بشكل غير مالوف وكانما تريد الاذن ملاحقة الطول الموجى المتسع مما يزيد الاحساس بالخوف
ليست تحت الصوتيات شيئا جديدا فى الطبيعة بل هى ظاهرة قديمة قدم قدم الخوف نفسة
فمن المعروف علميا ان الافيال تصدر تحت صوتيات ليتصل بعضها ببعض عبر مسافات بعيدة بل ان تحت الصوتيات تنتقل فى الماء لمئات اكيلو مترات وتستخدمها الحيتان والدرافيل
ان فهم طبيعة التحت صوتيات مفيد جدا لفهم مصادر خوف الانسان فاحدى الظواهر المعقدة التى تستطيع تحت الصوتيات تفسيرها هى حالات الاغماء التى تحدث لمجموعات من البشر فى وقت واحد دون سبب واضح
ولرصد التحت صوتيات يتطلب هذا كمبيوتر مزود بميكروفون لتسجيل النبضات والذبذبات الصوتية ورسم منحانياتها اثناء حدوث الظاهرة لدراسة تصاعداتها وانخفاضاتها وكثافة الموجات واطوالها
لم يعد تاندى يشعر بالخوف الان بل يشعر بالفرح فكلما انتابة شعور الخوف وجة ناظرية الى شاشة حاسبة الشخصى فيجد المنحنيات تنخفض الى 20 هرتز وعندها يتحول رعبة المخيف الى متعة الكشف العلمى
الا كفانا اذن الاعتقاد فى الجن والاشباح فكل ما يحتاجة المرىء ان يصنع لنفسة جهاز رسم منحنيات الصوت هذا لبعرف ان خوفة ليس الا ظاهرة فيزيائية

يحاول بعض رجال الدين الادعاء بان القرا يمتلى بالمعجزات والخوارق
وقد وصل الامر الى ادعاء ان بان هناك سبع سموات حقا وان الجبال تحفظ للارض استقررها وثباتها
مثلما جاء بالقران منذ 1400 عام واكثر
ويبدو انهم من فرط تحمسهم للفكرة نسوا ان يبحثوا اكثر فى الامر فهم يقولون ان وجة الاعجاز هو ان
القران اول من تحدث بهذة الاشياء متناسين تماما ان معظم هذة الافكار كانت من معتقدات العرب قبل الاسلام كما انها افكار خاطئة من الناحية العلمية تماما
والدليل على هذا ما حملة لنا الشعراء الجاهليين من بعض معتقداتهم قبل الاسلام

فها هو زيد بن عمرو بن نفيل يحدثنا عن التصور الكونى المعروف عند العربقبل الاسلام ويقول

دحاها فلما راها استوت على الماء ارس عليها الجبالا

اى انة هنا يقر بان الارض كروية اذا اعتبرنا ان لفظ الدحية يدل على الكروية
كما انة يؤكد ان الجبال تعمل كرواسى على الارض وهو نفس ما جاء بة القران

وهذا امية بن عبد اللة الثقفى يصور لنا ما درج علية العالم القديم من تصور السماء
سقفا بلا عمد وانها طبقات سبع وان الشهب فيها رصدا ومنعا للجن من استراق السمع على الملا الاعلى
على عكس الرواية التى تقول ان اللة لم يجعل الشهب رجما للجن الا بعد نزول القران

فيقول الشاعر
بناها وابتنى سبعا شدادا بلا عمد يرين ولا حبال
سواها وزينها بنور من الشمس المضيئة والهلال
ومن شهب تلالات فى دجاها مراميها اشد من النصال

ورغم كل هذا ياتى زغلول النجار ويقول ان القران يتنبا بوجود الثقوب السوداء
وانه هى المقصودة باية فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس
ويفسر الامر بان الخنس تعنى الشىء الخفى للاشارة الى عدم رؤية الثقوب السوداء
والكنس تعنى التى تكنس كالمكانس الكهربية
ويزيد عن هذا ويقول ران القران اصح من العلماء اذ اسماها الكنس لانها تكنس ما حولها
وبالطبع ليست تسمية تلك النجوم بالثقوب سوى مجازا لانها تبدو كالثقوب اما فى الحقيقة فهى نجوم قزمية
ذات قوة جاذبية غير متناهية حتى انه تجذب الضؤ نفسة ولا ينعكس عنها فتبدوا دائما سوداء
اما ما قالة زغلول النجار فهو خطا على مستويين
اولا على فرض ان هناك اعجازا فلمن ينسب هذا الاعجاز فهو يدعى ان القران اول من ذكر الخنس الكنس
وهذا غير صحيح بالطبع فالنجوم الخنس الكنس كانت من الهة العرب قبل الاسلام وكانت معروفة لديهم وهم من اعطوها الاسم الخنس الكنس
وهناك الكثير من الادلة على ذلك ولكن اهم دليل هو ما جاء فى القران نفسة
فالقران يقسم بالخنس الكنس وكما نعلم ان القسم لا يكون الا بشيئا عظيما لة اعتبار كبير لدى من يوجة
اليهم هذا القسم
وعندما يقسم القران بالخنس الكنس فهو يعترف للعرب باسبقيتهم فى معرفة تلك النجوم وهذا شىء بديهى بالطبع
هذا على افتراض ان هناك اعجاز ولكن بالطبع لا يوجد اعجاز ولسبب بسيط
فالعرب ثم القران من بعدهم يسمى تلك النجوم الخنس الكنس
والخنس هو من يبالغ فى الاختفاء
اما الكنس فمستقة من الكنس للاشارة الى ان ذلك النجم يكنس السماء

ثم أقسم تعالى على صدق القرآن، وصحة رسالة محمد عليه السلام فقال {فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ} أي فأقسم قسماً مؤكداً بالنجوم المضيئة التي تختفي بالنهار، وتظهر بالليل {الْجَوَارِ الْكُنَّسِ} أي التي تجري وتسير مع الشمس والقمر ثم تستتر وقت غروبها، كما تستتر الظباء في كنائسها - مغاراتها - قال القرطبي: النجوم تخنس بالنهار وتظهر بالليل، وتكنس وقت غروبها، كما تستتر الظباء في كناسها - مغاراتها - قال القرطبى
نقلا عن الموقع
http://www.islampedia.com/MIE2/tafsir/81takwir.html
والسبب فى خطا زغلول النجار هو مساواتة بين عمليتين متعاكستين تماما
وهما الكنس والشفط
فهو يدعى ان صفة الكنس تلائم الثقوب السوداء اكثر
بينما فى الحقيقة ان صفة الثقب الاسود عكس الكنس تماما
فعند الكنس يقف الشخص فى مركز دائرة وهمية ويقوم بطرد الاشياء الموجودة بالدائرة الى خارجها
وهو يخالف الثقب الاسود تماما فهو يقوم بجذب كل ما يوجد فى مجال جاذبيتة ويبتلعها
ومن هنا يتضح اختلاف الوصفين تماما
اما عن ادعاء ان صفة الكنس فى القران يقصد بها عمل المكنسة الكهربائية اى الشفط فهو طبعا لغو كبير
فقد اثبتنا انفا ان الوصف من ابتكار العرب قبل الاسلام وبالطبع هم لن يقصدوا المكنسة الكهربائية
http://www.sh-emam.com/makal.php?id=18
http://www.sahab.net/sahab/showthread.phps=e3dda8ff607

http://www.alkalema.net/ekzoba/ekzoba4.htm
http://atheerkt.blogspot.com/2007/06/blog-post.html

تجار الوهم

يستغل تجار الاعجاز العلمى جهل الناس او عدم بحثهم خلف ما يسمعون للترويج لاشد الاكاذيب سخفا
ولان الناس تريد تصديق اى شىء يؤيد ايمانهم حتى ولو كان كذبا
فاصبح الاعجاز العلمى فى القران والسنة من الاشياء الشائعة فى حياتنا اليومية
فها هو طبيب يتحول الى شيخا فى بلدتى ويدعى علاج مرضى الصرع والاكتئاب وغيرها بالقران والرقية
وشيخا يصيب احد جيرانى بنزيف اثناء عملية حجامة
ولا انسى قصة طبيب اسنان من المنصورة توفى وهو فى ريعان الشباب
وجاءت ارملتة فى احد القنوات الفضائية وهى تبكى وتحكى قصتة وكيف كشفت لة التحاليل عن وجود فيروس سى غير نشط فى الكبد فبدا على الفور رحلة العلاج واخبرة الاطباء ان العلاج سيستمر 6 اشهر ثم يشفى تماما من المرض
ولكن ومن حظة السىء ان قابل فى احد الايام صديقا لة اخبرة ان مسجد مصطفى محمود بالقاهرة يقوم ببيع علاج نبو ى لفيروس سى يحقق الشفاء فى اسابيع قليلة
ويذهب الطبيب الشاب الى المسجد ليستقبلة الشيوخ بما فطروا علية من الخداع والكذب وادعاء صلاحية كل ما امر بة او فعلة نبيهم منذ 14 قرن ولم يجد امام هذا الايمان العميق بصحة العلاج وامام الاعتقاد الدارج لدى الناس ان رجال الدين هم رجال العلم والخلط بين العلم والدين
وبدا الطبيب علاجة النبوى الالهى وما هى الا ثلاث اسابيع حتى كان فى غيبوبة عميقة لم يخرج منها الا ميتا
وبعد ان جن جنون زوجتة واصيبت بصدمة قوية من تدهور حالة زوجها السريعة
ذهبت الى طبيب زوجها السابق فى مستشفى الكبد بالمنصورة واعطتة ما تبقى من العلاج الذى اكتشفة هؤلاء الشيوخ فى كنوز السيرة المنسية
ولم يجد طبيب الكبد سوى ان يرسل هذة المادة والتى كانت موضوعة فى كيس يشبة اكياس التوابل فى الاسواق الشعبية الى استاذ السموم بجامعة المنصورة والذى حلل تلك المادة واكتشف انة مادة سمية تسبب فيروس سى
واثناء البرنامج حدث نقاش عنيف بين الاطباء من جانب والمسؤلين فى المسجد من جانب
وفى النهاية لم تجد المراة سبيلا الى الانتقام سوى تحذير كل من تستطيع تحذيرة من خرافة العلاج النبوى
وان كانت ستضطر الى التةقف عن حملتة تلك بسبب قدسية ما تهاجمة
فاذا قام الدين بقتلنا وتعذيبنا وسرقة احلامنا وادعاء العلم بالجهل فليس امامنا سوى الاذعان والاستسلام لهذا الظلم المقيت هذا هو سبب تخلف الشعوب المتدينة عموما مهما كان هذا الدين فكل الاديان قامت على اساس واحد وهو
ادعاء سمو الدين على العقل

ولا تتوقف اكاذيب وتخاريف رجال الدين عند الطب بل تتعداة الى ال كل المجالات تقريبا
ومن اكبر هذة التخاريف هى ادعاء مجموعة من مشاهير الشيوخ ان الارض ثابتة والشمس هى من تدور حولها وان هذا ما اكدة القران والاحاديث النبوية مرارا
ومن اشهر هؤلاء المشايخ بن باز وابن العثيمين
وهذا لينك لاحد تلك المواقع
http//o lom.info/ib3/konboard.cgi?act
http//sh-emam.com/makal.php
http//yahosein.org/showthread.php
http//www.alkalema.net/ekzoba/ekazoba4.htm

عالمية الاسلام

من اهم الاسس التى قام عليها الاسلام هو عالمية الاسلام وان كل الاديان الاخرى جاءت لقوم محددين
بينما الاسلام جاء للعالم اجمع
وهذا القول ينطوى على خلل كبير
كيف يكون الاسلام للبشر اجمعين وقد نزل بالعربية ويمتلى باساليب ومصطلحات عربية لا تعبر الا عن حياة العرب وكل قصصة لا تخرج عن القصص الدينية المعروفة عند العرب قبل الاسلام
مثل انبياء بنى اسرائيل واصحاب الاخدود وقصة ابراهيم وبناء الكعبة وغيرهم
حتى ان بعض الافكار الاخرى التى اتخذها الاسلام مثل فكرة عدم صحة صلب المسيح وانة شبة لهم ماخوذة من المذهب الديصانى الذى اسسة ابن ديصان
وكل ما فعلة محمد هو بعض الاضافات او التغييرات التى تناسب الاسلام
وقد يقول البعض ان عالمية الاسلام متحققة بالفعل من خلال انتشارة فى كثير من مناطق العالم
ولكن هل هذا دليل على عالميتة؟
لقد سبقتة المسيحية الى الانتشار الكبير بعد ان اصبحت دين الدولة الرومانية وسبق الاثنين الوثنية التى كانت اكثر انتشارا
كما حققت الشيوعية انتشارا ليس لة نظير فى سرعتة وقوتة
كما ان انتشار الاديان عموما ومنها الاسلام قد انتشر بالغزو والسيف كما هو معروف
اذن فليس هذا دليلا على العالمية
ولنسال انفسنا سؤالا
ماذا لو ترجمنا القرءان الى الروسية او اليابانية؟
بالطبع سيفقد طابعة الخاص ويصبح كلاما ركيكا
لان الترجمة الى اى لغة اخرى خاصة عندما تختلف الثقافات ايضا
فانة يفقد معانية ودلالاتة وجمالياتة كعمل ادبى
لذا فان القران لا يترجم بل تترجم معانية ويتم هذا فقط لتوضيح مكنون القران ولا يعد بديلا للقران العربى
لذا فان غير العرب مضطرون للصلاة بالعربية وورفع الاذان بالعربية ايضا وكان رب الاسلام لا يفهم سوى العربية رغم انة خالق كل اللغات والاجناس حسب اعتقاد الدين

واذا كان القران للعالم اجمع فلماذا انزل بالعربية وحدها؟
لماذا لم يرسل اللة نبيا الى كل امة ومعة قرءانا بلغة تلك الامة؟
او لماذا فرق اللة الناس الى لغات وثقافات مختلفة اذا كان ينوى ان ينزل رسالتة بلغة واحدة؟

وهناك شيئا غريب حقا فى تلك الاديان الابراهيمية وهى اليهودية والمسيحية والاسلام
فاليهودية تقول ان اللة لم يرسل رسلا الا الى بنى اسرائيل
والاسلام يقول انة ارسل للعرب والعبريين فقط
ففى الاسلام ان كل الانبياء من بنى اسرائيل ماعدا اربعة من العرب وهم
اسماعيل وشعيب وصالح ومحمد
اى ان اللة قد ترك العالم كلة يتخبط فى الوثنية والجهل وارسل رسلة فقط الى العرب والعبريين
رغم ان هؤلاء لم يكونوا يمثلون سوى نسبة ضئيلة جدا من سكان العالم
وسوف يقول بعض الاسلاميين ان القران يشير لرسل اخرين لم يذكرهم
ولكن هذا لا يغير من الامر شيئا فهو لم يذكرهم اذن فلا وجود لهم عندة
وكان من المنطقى اذا كان الاسلام للعالم كافة ان يتحدث عن كل الرسل الذين ارسلهم اللة الى اقوامهم
اليست هى العقيدة الجامعة وخاتمة الرسالات فمن النفترض ان اللة قد ارسل رسلا الى كل مكان فى العالم مثل الصين واليابان واوروبا والى الهنود الحمر ايضا
فاين هؤلاء فى القران واذا كان لم يذكر شيئا عنهم فكيف نعتبرة لزاما على هؤلاء ان يعتنقوا الاسلام والا ماتوا كفارا
لقد سمعت تعليق ظريف من احد دكاترة الجامعة بان اللة قد جعل الغرب يخترع الاقمار الصناعية والقنوات الفضائية ومختلف وسائل الاعلام الحديثة حتى يستخدمها المسلمون فى توصيب دينهم ويثبتوا الحجة على من رفض اعتناق الاسلام حتى لا ياتى يوم القيامة ويقول انة لم يسمع بالاسلام
حسنا لماذا لم يتحدث القران عن انبياء تلك الشعوب الذين كذبوهم اقوامهم وظللوا على الوثنية
اذا كان يريد ان يثبت عليهم الحجة
لماذا تحدث القران عن انبياء اسرائيل والعرب فقط؟
بالطبع لان محمد لا يعرف غيرهم فمن ادراة بانبياء الصين او اليابان او غيرها من الامم البعيدة الصلة عن الجزيرة العربية فالقران لا يهتم بالمواضيع او القضايا او يتناول من الانبياء او القصص او الكتب السماوية سوى المعروف قبلا عند العرب ومن اتصلوا بهم وعرفوا شيئا من اخبارهم

وبحسب الاعتقاد الدينى ان هناك الها عادلا حكيما قويا هو الذى خلق الكون والانسان وان متكامل الصفات مثاليا فى ذاتة
ولو سلمنا بهذا الاعتقاد فلماذا ترك هذا الالة العالم كلة ويختار قوم اسرائيل تحديدا ويرسل لهم مجموعة هائلة من الانبياء حتى ملل هو شخصيا واتجة الى العرب
فاين الحكمة والعدالة فكان يفترض فية العدل فى التوزيع والحكمة فى الاختيار


وسوف نلاحظ عدم توافق كبير بين صفات اللة التى تعطيها الاديان لة وبين تصرفاتة
فها هو يسمى محمد حبيبة رغم غرابة الوصف والذى اعلن عنة محمد الى اصحابة بانة هو حبيب اللة وانة فوق موسى كليم اللة وعيسى الذى كان يحيى الموتى وانة سيد الانبياء وافضلهم وان اللة يحبة اكثر من كل الانبياء ويعطية وحدة حق الشفاعة يوم القيامة
اهذة تصرفات الة عادل وقادر وجبارا لا يحتاج من البشر شيئا ولا يصيبة من صفات البشر صفة
فكانت صفاتة تلك تستلزم منةان يتنزة عن عواطف البشر وميلهم الى شخص دون اخر وبلدا دون اخرى
فاختيار الالة المزعوم الى شعب مختارا ثم كعبة فى الصحراء يسميها بيتة ورجلا يرفعة الى مقام الحبيب اى قريب من فكرة الابن لا تشير ابدا الى الة يملك 99 من الاوصاف المطلقة
بل هو الها فى الخيال يضع لة البشر صفاتة واحكامة ويؤلفون لة الكتب ويغزون ويذبحون باسمة
ان التوراة ليست الا كتاب جمع فية اليهود قصصهم وخبراتهم واعرافهم منذ القدم واخبار حكمائهم الذين اسموهم انبياء من عند اللة
والقران ليس الا كتاب الفة عربيا تاثر بشدة بفكرة اليهود عن النبوة ورب السماء
وتاثر بوثنية قريش وكعبتها واسلوب حياتها فجاء كتابة دليلا على عروبة هذا الدين واقليميتة

حادثة الفيل

بعد غزو الاحباش لليمن بعد حادثة ذى نواس واصحاب الاخدود المعروفة
حاول الاحباش السيطرة على طريق التجارة الداخلى كجزء من التحالف مع الدولة البيزنطية فى صراعها مع الفرس
ولكن حملة ابرهة تعرضت للطاعون الذى حملتة الطيور من الشام الى الحجاز
واضطربت حملة ابرهة مما جعلة ينسحب ويعود الى اليمن حيث مات بالطاعون
وقد استغل القرشيين ذلك ونشروا الدعاية فى انحاء الجزيرة العربية بان رب الكعبة قد انقذها وارسل طيرا بحجارة لتهزم جيوش الحبشة
وتزعم تلك الدعوة عبد المطلب بن هاشم حيث نجحت تلك الدعاية فى تاكيد مكانة قريش
ومنزلتها بين العرب فكانت افضل وسيلة تؤكد للجميع صحة الهة قريش ومكانة الكعبة عند تلك الالهة
حيث كانت تضم الكعبة وقتها 360 صنم على راسهم هبل كبير الهة قريش ورب عبد المطلب المفضل
ومن الجدير بالذكر ان ابرهة كان قد اقام كنيسة فى اليمن اسمها القليس لكى يحج اليها نصارى العرب ولكى تكون مركز لنشر المسيحي
ومما يضحد فكرة ان ابرهة اراد هدم الكعبة وتوجية العرب للقليس ان كنيسة ابرهة كانت للنصارى ولم يكن لها خطر على مكانة مكة وسط العرب

وعندما جاء الاسلام اكد رواية قريش رغم خطاها
وهذا بالطبع لان محمد قرر ان يجعل من نفسة امتداد لابراهيم وان يثبت فكرة ان الكعبة بيت اللة حقا وان كان قد وحد الالهة فى الة واحد متاثرا فى ذلك باليهودية
ولكن هذا قد صنع ثغرة كبيرة فى الاسلام
فكيف يرسل اللة طيرا بحجارة من جهنم
اى ان اللة تدخل تدخلا مباشرا بنفسة لحماية الكعبة التى كانت فى تلك الفترة مركزا للوثنية
فى جزيرة العرب مما اكد لقريش وقتها صحة عباداتها وصدق الهتها
فقد مات عبد المطلب وهو يظن ان هبل هو رب الكعبة حقا


واذا امنا ان اللة من ارسل الطيور لانقاذ بيتة من جيش ابرهة
فلماذا لم يفعل شيئا امام جيوش يزيد بن معاوية وهى تضرب الكعبة بالمنجنيق؟
بل وقبل ذلك لماذا سمح بتحويل الكعبة من الاساس الى مقرا للاصنام طالما انة مستعد للتدخل الشخصى؟
لماذ ترك عمرو بن لحى الخزاعى يضع بها اول صنم ويبدل دين ابراهيم؟
لماذا لم يرسل طيورة وقتها؟
الم يكن هذا اخطر من جيش ابرهة ذاتة

ولماذا ايضا لم يفعل شيئا عندما ضربت السيول الكعبة وهدمت جدرانها مما اضطر بقريش ان تزيل معظمها وتعيد بنائها
اين كان رب البيت المزعوم وقتها؟

كيق نصدق بعد ذلك ان هناك الها ارسل طيرا بحجارة لانقاذ ذلك الصنم المكعب

عبد المطلب بن هاشم

كثير من الناس تعتقد ان قريشا كانت تسمى محمدا الصادق الامين ويعتبرون هذا دليلا على نبوتة وسواء كانت قريشا فعلت ام لا فليس هذا ما ساتحدث عنة
ولكن السؤال هنا
هل الصدق والاخلاق العالية بفرض تحلى محمد بها دليل على النبوة؟
ماذا نقول اذن عن بوذا الذى لا يقارن بة لا محمد ولا اى نبى اخر من انبياء اسرائيل؟
على كل حال لن احدث اليوم عن بوذا بل عن شخصا كلنا نعرفة الا وهو عبد المطلب بن هاشم
وعبد المطلب هو بالطبع جد محمد والذى تكفل بة بعد موت ابية وحتى عامة الثامن
ودائما ما ينظر الية فى السيرة المحمدية على انة احد الاخيار فى مسلسل محمد والكفار
فهو الجد العطوف الحنون الذى يعتقد الاطفال عندما يتعلمون حياة النبى انة مع المسلمين وسوف يذهب الى الجنة بالتاكيد
ولكن هل يعلم عامة الناس ان عبد المطلب هذا هو من حول الكعبة الى مركز الوثنية الاول فى الجزيرة العربية
الكعبة التى هى فى الاسلام بيت اللة الحرام قدس اقداس الاسلام
اليس عبد المطلب هو من وضع صنم هبل فى قلب الكعبة ووقف اياما بلياليها يدعوة الى انقاذ ابنة عبد اللة من الموت بسبب النذر الشهير الذى كان نذرة
اذا كان الاسلام يعد الوثنين بالنار والعذاب الى الابد
فماذا عن داعية الوثنية الاكبر
فكما قال ابن الكلبى فى كتابة الشهير الاصنام ان الكعبة كان بها قبيل الاسلام 360 صنم
حيث كان عبد المطلب قد طلب من القبائل العربية ان تاتى لتضع اوثانها فى الكعبة
وطبعا كان هذا لاسباب تجارية معروفة
نحن اذن امام رجلا كافر ينشر الوثنية ويدعو الناس الى ترك اللة وعبادة الاصنام وقد نجح فى ذلك تماما
بل انة يتاجر ايضا بالدين ولا يحترم قدسية البيت الذى يعتبرة بيت ربة وياتى بكل الالهة ويضعها فى الكعبة حتى يزيد عدد الحجاج وتمتلى خزائن قريش ذهبا
اذا كانت هذة هى شخصية عبد المطلب والجزاء الذى ينتظرة اذا طبق علية الاسلام
فما راى قريشا فية وما هى اخلاق وشمائل عبد المطلب

هل تعلمون ما هى شهرة عبد المطلب فى قريش؟
المفاجاة
كانوا يسمونة بالصادق الامين
الا يذكرنا هذا بشيئا
ان ما اصطلح على تسمية محمد بة لم يكن سوى لقب جدة الوثنى
على اية حال كانت قريش تنظر لعبد المطلب على انة بركتها الذى لا يضع يدة فى عملا
حتى يبارك اللة لة فيها بل ان عبد المطلب هذا كان يضع الطعام للطير والوحوش
على رؤوس الجبال اى انة يفوق محمد بمراحل
وتقول عنة كتب السيرة انة كان يصر على عمل الخير مهما كلفة ذلك من مخاطر وواجهة من مشكلات
وكل هذا من كتب السيرة المحمدية اى ان المسلمين شهدوا لة ايضا بجانب الكفار فهل يعنى هذا ان هبل هو اللة

ويزيد كتاب السيرة عن ذلك ويقولون
ان عبد المطلب هو من اكتشف بئر زمزم وهذة مشكلة فى التاريخ الاسلامى
حيث ان الاسلام يقول ان زوجةابراهيم وام ولدة اسماعيل هما من اكتشفا البئر
ولكن كتاب السيرة راو ان من الافضل ادخال عبد المطلب جد النبى فى القصة كنوع من رفع شان محمد وان حب اللة لة امتد الى عائلتة ومن يحبهم حتى ولو كانوا كفار وجعل هذا المسلمون يبتكرون فكرة ان البئر كانت قد ردمت ثم اعاد عبد المطلب اكتشافها لسد الثغرة التى صنعوهام
ولكنها فكرة سخيفة وساذجة وان كانت قد انطلت على الناس بالطبع وصدقوها لانهم يريدون التصديق
فكيف تردم زمزم وينساها الناس وهى التى قال عنها محمد
ماء زمزم لما شرب لة
وقال ايضا طعام طعم وشفاء سقم
فكيف لبشر يعانون طوال حياتهم من الجفاف وندرة الماء ان يكون بجوارهم بئر كهذا يكفى للجميع بل وللحجيج ايضا وماءة شفاء وفوق هذا كلة لة قيمة دينية كبرى عندهم حيث يعتبرون انفسهم احفاد
ابراهيم واسماعيل ثم ينسونة ويتركونة
وادليل على هذا ان كتب السيرة تذكر عن عبد المطلب انة كان نائم فاتاة ات وقال
احفر طيبة قلت وما طيبة؟ ثم ذهب عنى فلما كان الغد فجاءنى وانا نائم وقال احفر المضنونة؟
فقلت وما المضنونة؟ ثم ذهب عنى
فلما كان الغد رجعت الى مضجعى فنمت
فجاءنى وقال احفر زمزم؟
قلت وما زمزم؟
قال لا تنزف ابدا ولا تذم تسقى الحجيج الاعظم
وهى بين الفرث الدم عند نقرة الغرا ب الاعصم
كيف يعقل ان كبير قريش الذى يحفظ نسبةالى ابراهيم وربما الى ادم ايضا على طريقة العرب
ان ينسى ولا يعرف شيئا عن معجزة قومة وجدة وعن اكبر كنزا لبشر فى الصحراء وهو الماء وليس اى ماء


اذن فليست الاخلاق التى كانت لعبد المطلب تدل على صحة الالة الذى يعبدة وليست طيبتة التى لا يقارن فيها مع محمد دليلا على نبوة
لو بحث اى احد فى الاسلام او التاريخ الاسلامى لوجد متناقضات وخرافات تملى مجلدات

يتبع

الديمقراطية

اصحابى كالنجوم بايهم اتبعتم اهتديتم

ماذا لو قدر لاحد المسلمين ان يسافر عبر الزمن الى وبالتحديد الى موقعة الجمل وراى على بن ابى طالب وهو يحارب عائشة زوجة النبى وحبيبتة ومعها اثنان من كبار الصحابة وهم الزبير بن العوام وطلحة بن عبيد اللة فلمن ينضم وبايهم يهتدى؟

ولننظر ماذا فعل عمر بن الخطاب قبل موتة واثناء الاستعداد لاختيار خليفتة

امر عمر 6 من الصحابة وهم عثمان وعلى وطلحة وسعد بن ابى وقاص والزبير وعبد الرحمن بن عوف ومعهم ابنة عبد اللة وحدد لهم 3 ايام لاختيار خليفة منهم
وياللعجب لم يتفق هؤلاء الصحابة الاقربون والموعودون بالجنة وكلا منهم راى نفسة الاحق ورفض تولى الاخر فلا احدا منهم يثق بالاخر ولا يامن لة
فقرر عمر ان يفعل فعلة تليق حقا بدين الرحمة والعدل والديمقراطية
ارسل عمر طلحة الانصارى فى 50 رجلا من قومة وامرة ان يبقى معهم فاذا اتفق 5 ورفض واحدا فيشدخ راسة بالسيف واذا رضى 4 ورفض اثنان فيقوم بضرب رؤسهم واذا اتفق ثلاثة ورفض ثلاثة فيكون مع من فيهم عبد الرحمن بن عوف ويقتل الباقين
ويصبح عبد اللة بن عمر خليفة
كيف يستطيع انسان ان يتحدث عن قتل البشر بهذة السهولة واى بشر انهم اقرب الناس لرسول اللة الذى يهتدى بهم الناس
اين حرية الراى واين الديمقراطية اللاتان يدعى الاسلامين ان الاسلام يدعو اليهما
كيف يقتل انسان لمجرد الاختلاف فى الراى
الم يكن من الممكن ان يكون بين المقتولين عثمان وعلى احد الخلفاء الراشدين والذين يتغنى الاسلاميين بايمانهم وعدلهم
ان اكبر تزوير يتم ترسيخة الان ان الاسلام يطبق الديمقراطية ويدعو لحرية الراى والعقيدة
والحقيقة ان انة لا يوجد اى صلة بين الاثنين بل هم متناقضان تماما
ويتم الخلط عادة بين الشورى والديمقراطية رغم الفارق الكبير بينهم
فالشورى ان يستشير الحاكم اتباعة ومساعدية واعضاء حزبة ان كان لة حزب
فمثلا كان لهتلر مجلس استشارى وكان المخططين من الحزب النازى يضعون افكارهم وبرامجهم فى جداول المشاريع كما ان هتلر نفسة قد وصل للحكم عن طريق الانتخاب
فهل هذا يعنى انة ديمقراطى؟ بالطبع لا
لان الديمقراطية تعنى اشتراك جميع افراد الشعب فى اداء الحقوق السياسية ومنها الانتخاب والتعبير عن الراى والدعوة العامة العلنية الى مذهبهم وان يكون للمعارضة صوت ويدا فى لخطط السياسية والاقتصادية للدولة فهل كان محمدا او عمر او غيرهم يفعلون ذلك؟
بالطبع لا لان مبدا الشورى يتوقف على المسلمين بل كان فى الحقيقة حكرا على كبار المسلمين اما الترشيح للخلافة فيتوقف على الصحابة الاقربون فقط
ولا يحق لغير المسلمين ان يشتركوا فى الاختيلر او البيعة او الدعوة الى مذهبهم او الاعتراض على سياسة الدولة بل يعتبر هذا جريمة ومحاولة لنشر الفتنة وهذا طبيعى تماما لان الاسلام بل والنظم الدينية كلها ضد الديمقراطية
اما ان الاسلام يدعو للتعايش فانها نكتة القرن
ويكفى ان نعرف ماذا قال النبى فى اخلر انفاسة قبل ان يموت
الم يقل لا دينان فى جزيرة العرب لا دينان فى جزيرة العرب
حتى وهو على فراش الموت لا يجول خاطرة سوى القضاء على الاخر
فحسب التفسير الاسلامى للديمقراطية فان هتلر وستالين وموسولينى يصبحون ديمقراطيين فكل الحكام كان لهم مستشارين ووزراء واتباع لهم وزنهم وكلمتهم المسموعة كما لا يضير الحاكم الايدولجى شديد المذهبية ان ياخذ براى اتباع مذهبة كما ان عدم التوريث لا يعنى الديمقراطية فستالين وهتلر لم يفكرا ابدا فى التوريث
بل انهما حتى لم يضعا اى من اقاربهم او اصدقائهم فى مناصب حساسة للسيطرة على الدولة
فلننظر ماذا فعل عثمان عندما تولى الحكم كما يقول المؤرخ الاسلامى الشهير المسعودى
وقد اعطى عثمان كبار الصحابة الكثير من الاموال فاعطى الزبير 600الف وطلحة 200الف مما جعلهم يشكلون طبقة من الاثرياء اثارت الغضب والحقد فى نفوس عامة المسلمين الفقراء وقد وضع عثمان اقاربة فى المناصب الهامة
فوضع ابن عمة مروان كاتبا لة وولى على الكوفة اخاة من الام الوليد بن عقبة وولى مصر اخاة فى الرضاعة وابن عمة عبد اللة بن سعد بن ابى السرح ووضع على البصرة ابن خالة عبد اللة بن عامر
ولا ننسى كيف حاول الصحابى الشهير ابا ذر الغفارى معارضة سياسة عثمان وهجومة على استحواذ الصحابة على المال فلم يكن نصيبة سوى ان طبق عثمان الديمقراطية الاسلامية ونفاة بعيدا




وفى كل الاحوال لم يكن الصحابة كحكام سوى مستبدين وانتهازيين
الم يمنع عمر الصحابة من مجرد الخروج من الحجاز وراقب كل تحركاتهم اين هى الثقة والايمان وحب الاسلام لماذا يشك عمر فى من اسماهم محمد المبشرين بالجنة
لماذا يشك فى صدق ايمانهم؟
لانة بالطبع يعرفهم على حقيقتهم وليس كما نعرفهم نحن
عندما يقرا الفرد كتب المؤرخين المسلمين القدماء الذين كتبوا ما عرفوة ولم يفعلوا كالاسلاميين المودرن وكتبهم المنقحة والتى يتجاهلون فيها التاريخ الاسود للاسلام فانة يجد نفسة ليس امام نجوما يهتدى بها ولكن امام قطاع طرق وسفاحين بالفطرة

الدولة الاسلامية

هل كانت الدولة الاسلامية دولة مثالية؟
وهل كان للاسلام عصى سحرية قادرة على النهوض باى دولة؟
هل يحمل الاسلام بين طياتة ما يصل بالنسان الى قمة الانسانية؟

ان الاعلام الدينى يعتنق تلك الافكار ويروج لها طوال الوقت
الحقيقة ان الاسلام قد نجح فى اقامة دولة فى ظروف صعبة ويعتبر هذا انجازا فى حد ذاتة كما ان الاسلام قد اعطى العرب فى ذلك الوقت وعيا سياسيا واجتماعيا كبير وانشا دولة عربية موحدة لاول مرة كما قفز بهم من صحارى الجزيرة الى اسوار القسطنطينية


ولكن
هل كون الاسلام فعلا دولة مثالية؟
ينادى الدعاة بان الاسلام يملك الحل لجميع المشكلات الانسانية فهو دين اللة الذى يعرف ما يحتاجة الانسان وما يصلحة
ما يؤمن به الجميع ان دولة محمد وخلفائة الراشدين كانت دولة مثالية ليس كمثلها سابقا او لاحقا
السؤال الان هل قضى الاسلام فى عصر النبى وخلفائة الراشدين على الجريمة والعصبية القبلية او العبودية او الفقر
وهل وحد قلوب متبعية وجعلهم بشرا غير البشر حتى ولو على مستوى الصحابة الاقربون
هل امتلك الاسلام فى اى وقت ذلك التاثير الخيالى الذى يليق بدين الالة الاوحد
الحقيقة ان كتب السيرة المحمدية ذاتها هى ما يحمل الاجابة على كل تلك الاسئلة
فطوال عصر محمد وخلفائة الاربعة لم تتوقف اعمال قطع اليد كحدا للسرقة وهو ما يشير الى استمرار جرائم السرقة بلا توقف حتى فى حياة محمد نفسة ولم تفلح قسوة العقوبة وعدم انسانيتها فمنع السرقةالتى لم تتوقف والجدير بالذكر ان قطع يد السارق كانت فكرة الوليد بن المغيرة قبل الاسلام والتى طبقها بعد زيادة حوادث سرقة العبيد للاسياد
ومن المعروف ان عصر عمر بن الخطاب قد شهد فترة من تفشى السرقة بشكل مهول حتى انها اجبرت عمر بن الخطاب المعروف بقسوتة فى تطبيق العقوبات على الغاء حد السرقة اى اغاء امرا هاما وحدا من حدود اللة
لماذا؟
لان اعداد الصوص قد تزايدت بشكل مرعب حتى هدد بتحول عدد كبير من المسلمين الى معوقين مما يعرض مستقبل الدولة الاسلامية للخطر وقد كان هذا بسبب الجفاف الذى اصاب الجزيرة العربية فى ذلك الوقت والذى زاد من حدة الفقر ويظهر لنا ذلك ان الاسلام لم يصنع نظاما اقتصاديا متفردا واعجازيا يليق بدين اللة الاوحد
بل كان نظاما عاديا يتاثر بنفس ما تتاثر بة اى اقتصاديات اخرى ويعانى ما تعانية بلا فارق
اما الثراء الذى اصابتة الدول الاسلامية بعد ذلك فمن المعروف ان ذلك كان من غنائم الغزوات والاستيلاء على البلدان المجاورة لذلك نجد ان الجزيرة العربية قد ظلت قفرا كما هى لان سكانها قد رحلوا واستوطنوا البلدان الثرية وجمعوا من اهلها الجزية والخراج وغيرها


من الملاحظ ايضا ان الزنا ظل جريمة شائعة طوال عصر دولة المدينة ويدل على ذلك تكرار عمليات الرجم على من اكتشفت جريمتهم ناهيك عمن لم يكتشفوا بل ان الامر لم يتوقف على ذلك بل ظل زنا المحارم معروفا فى الجزيرة وحتى الان بل زاد عن ذلك ووصل الى الزنا مع الاموات ايضا وهى حادثة شهيرة ذكرت فى احد الاحاديث


لكن الامر الاغرب فعلا هو ما حدث بين صحابة محمد وبعضهم بعد موتة وموت عثمان من قتل ونهبا وحروب اهلية
فهل كان احدا يتصور ان ان احباء النبى واصحابة ومن ضحوا من اجلة وتحدوا كل العرب يتقاتلون ويذبحون بعضهم من اجل السلطة والمال وان يتهموا بعضهم بابشع التهم ويخرقون كل التعاليم الاسلامية ويعتدوا على المقدسات
الم يتامر عمرو بن العاص ومعاوية بن ابى سفيان وهم من الصحابة ضد على بن ابى طالب ويكذبون على الجميع ويخلعون عليا بعد ان حاربوة حربا لا هوادة فيها
ثم الم يقاتل عليا ضد عائشة زوجة الرسول نفسة ومعها اثنان من اهم الصحابة وهم سعد بن ابى وقاص وطلحة بن الزبير الم يقتلهم عليا واسر عائشة وعزلها فى بيتها الم تكن عائشة تقف فى معركة الجمل تشجع طلحة وسعد ضد عليا اول فدائى فى الاسلام واقرب الناس الى النبى وهو الذى قام بتربيتة
الم يقل محمد انة اذا تقاتل مسلمان فالقاتل والمقتول فى النار
اذن افليس من المفترض ان يكون عليا وطلحة وعمرو ومعاوية وسعد بن ابى وقاص فى النار بل ومعهم عائشة ايضا على اساس ان الفتنة اشد من القتل وهى من شجعت طلحة وسعد على محاربة عليا
هل هذا هو الحب والالفة والحكمة التى ورثوها عن النبى؟؟؟



الم يثور المسلمون على بعضهم مثلما فعل الزبير بن العوام والحسين بن على بن ابى طالب ضد معاوية احد الصحابة وضد ابنة يزيد الذى قتل الزبير واقتحم الحرم واغرق مكة فى دماء اهلها وتبولت خيولة على قبر النبى وضرب الكعبة ومع ذلك يعتبر احد السلف الصالح وخير حكام المسلمين وهذا يعود بالطبع الى غزواتة وانتصاراتة
حتى ان معظم الدعاة الان يعتبرون خروج الزبير علية خطا كبيرا لانة لا يجوز الخروج على الحاكم المسلم
وبالتاكيد لو ان الموقف كان العكس اى لو كان الزبير انتصر واستولى على الحكم لكانوا قالوا العكس تماما
ولكن اليس من المفترض ان يكون الاثنان فى النار لانة اذا اقتتل مسلمان فالقاتل والمقتول فى النار

اما اكبر كذبة فى عصرنا الحالى هى ان الاسلام قد سعى الى تحرير العبيد رغم ان النبى نفسة كان يمتلك عبيدا اى يبيع ويشترى بشرا بل ويجامع جوارية ايضا وكان يقبل الهدايا بشرا كمارية الفبطية
ويحاول الشيوخ باى طريقة ان يفهمونا ان هذا كان من دواعى العصر وان العبودية كانت متاصلة وانه افضل من التشرد والغائها كان سيدمر النظام الاقتصادى والاجتماعى ومع ذلك لا ينسون ان يدعوا ان الاسلام قد رغب فى عتق العبيد ونادى بتحريرهم


اولا هل تاصل عادة سيئة كالعبودية كافى لتركها والاقرار بها؟
الم تكن الوثنية متاصلة وكذا الرباوالاشهر الحرم ومع ذلك الغى الاسلام كل هذا بنصوص واضحة فلماذا ترك الرق ولم يعطى لالغائة نصا
ثانيا من قال ان الرق افضل من التشرد لو انك سالت اى احد
هل تتسكع فى الشوارع ام تصبح عبدا ملكى؟ فبماذا سيجيب؟
بالطبع سيرفض ثم من قال ان الغاء الرق كان سيدمر الوضع الاقتصادى فلو ان هذا حدث فكان سيجبر اسياد قريش على استئجارهم كعمال كما يحدث الان
ويحاول البعض الدفاع عن الاسلام بقولة انة طالب بمعاملة العبيد برحمة
والسؤال الان
الم يكن كثير من العقائد الاخرى تطالب بذلك بل ومنها اديان وثتية
الم يكن هناك مجتمعات فى نفس الزمن تعيش بلا رق على الاطلاق
فهل معاملةالعبيد برحمة تنفى انهم عبيد الم ترغب مختلف الاديان فى عتق العبيد كنوع من التكفير عن ذنبا ما
لقد تحدث الاسلام بتفاصيل واسعة فى اموراخرى اقل اهمية بكثير فلماذا لم يعطى نصا يلغى فية الرق او حتى يعلن عن النية فى الغائة مستقبلا وبالتدريج كما يقول بعض الدعاة

ان العبودية هى العبودية سواء كنت عبدا لدى نبى او تاجر فيكفى لفظ عبودية وحدة
وانا لا استطيع ان اؤمن بنبى كان يمتلك بشرا ويستبيح النساء منهم كعاهرات

واتعجب حقا من كل تلك الترهات عن مثالية النظام الاسلامى